位体第三

位体第三

十。演之二也。位，犹安也，亦立也。因有名核体，寄怀无所，故?位之。

无名曰有余。无余者，葢是?槃之外称，应物之假名耳。

外称亦强名也。

而存称谓者，封名、志噐；象者，躭形。

由言封名、志噐、躭象，所以?亡。楞伽云：名相常相随，而生于妄想。

名也，极于题目。形也，尽于方圆。方圆有所不象，题目有所不传。焉可以名于无名，而形于无形者哉。

初二句，彰名相所尽。世间物象，非方则圆。次二句，正明妙体。非象故，方圆何能象。非名故，题目何所传。大钞象是写字。后二句，正显不可。名但名于可名，象但象于可象。无名无象之体，焉可强名强象哉。题云?槃无名。

难序云：有余无余者，信是权寂，致教之本意，亦是如来隐显之诚迹也。

初句牒前名家，叙有余无余之文。信是下，纵是权宜。纵有二意：一、权；寂是无余，随宜方便，故云权也。立教是有余，皆如来化生之本意。二、隐显之实迹，隐为无余，显为有余。

但未是玄寂绝言之幽致，又非至人环中之妙术耳。

夺也。前是权寂立教之意，未是玄寂绝言之致。无相故玄，无名故寂。前是隐显之迹，亦非?中之妙。环中之妙，岂容隐显？

子徒不闻正观之说欤？维摩诘言：我观如来无始无终，六入巳过，三界已出；不在方，不离方；非有为，非无为；不可以识识，不可以智知；无言无说，心行处灭。以此观者，乃名正观；以他观者，非见佛也。放光云：佛如虗空，无去无来，应缘而现，无有方所。

初句告问者：经说正观，子独未闻邪？维摩下，亦约义引之。无始下三句，显超。生相巳尽，故云无始；灭相又亡，故云无终。又三际巳断故。六入，六根也。根境相入，故名六入。巳过者，无漏净色不入尘故。三界下，界系巳亡故。不在下四句，遮表同时。不可下四句，显体深玄。以此下，结拣邪正。皆古译之经，与?经少殊。放光下，?义引彼经第三十卷法上菩萨荅萨陀波崘所问之意。大䟽云：若有方所，此现彼无；无方所故，感处?形。此前皆示自性。?槃下，示无住亦应化?槃也。

然则圣人之在天下也，寂寞虗无，无执无竞，导而弗先，感而后应。

承前经意，以辨前云佛如虗空，随缘而现，故云在天下。谓应无不周，与体同遍。寂寞下，显非声色身，非执受故。二执永无，故竟诤也。无诤是?槃故。导而下，因感而导，疾前无药故。

?犹幽谷之響，明镜之像，对之弗知其所以来，随之罔识其所以徃，恍焉而有，惚焉而亡，动而逾寂，隐而弥彰，出幽入㝠，变化无常。

显无住也。初四句喻说，后六句法喻皆通。谷镜皆喻无名之体。对镜之质，呼谷之人，皆喻能感之机。若響若像，皆喻于应。于中像喻应身，響喻说法。感之而来，谓之有余，来实非来，虽对之而不知所从，不住有余也。感谢而徃，谓之无余，徃实非徃，欲随之而不知所向，不住无余也。喻意可知。动?有也，隐?无也，机见去来，圣无所住，故云动而等。出幽下，释成出无入有，弃有入无，变化权宜，理非常凖。无名之道，?月印空，亏盈不迁，出入常湛。

其为称也，因应而作。显迹为生，息迹为灭。生名有余，灭名无余。

生灭因乎显息，有无?由生灭。随迹而起，非假名何？

然则有无之称，本乎无名，无名之道，于何不名？

有无，迹也，末也；无名，实也，本也。迹从实现，末自本名。

是以至人居方而方，止圆而圆，在天而天，处人而人。

承前于何不名？以示用也。逐噐应形，无不能也。方圆喻殊机，应天为天，应人名人，同?摄生，无择鹿马。居士宰官等，如本经广示。

原夫能天能人者，岂天人之所能哉？果以非天非人，故能天能人耳。

是天是人之定报，岂能应天应人而现形？正由非天非人，所以能应天人，有体方用。

其为治也，应而不为，因而不施。因而不施，故施莫之广；应而不为，故为莫之大。

现身名应，感而后应，圣不为也。现通说法名施，因机而作，圣不施也。施，作也，平声。起信论示用大云：第一义谛，无有世谛，离于施作，但随众生见闻得益等。莫之者，?具二意：一、最大最广故。如众生界，一时皆感，亦一时普应，此应之大，更无大于此者，施例之。二、忘广大之相，亦云莫之。如下云。

为莫之大，故乃返于小成。施莫之广，故乃皈乎无名。

莫之者，亦忘乎至大至广之相也。由忘乎大，故曰小成。但寄小以遣大，岂住小成。由忘乎广，故皈无名。緫前意云，谓依体起用，?用恒体，非体时不用，用时不体，体用无住无不住也。

经曰：菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极。渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间。故谓之道。

经，?太子本起瑞应经也。菩提秘?中般若，故图度思虑也。何故不可邪？以高而无上等，谓高深有际可思，上下无穷，故不可也。天地至大智，又包?无间。至小智，?入中无间。如子微极细，无中间也。以证?槃，体大用广。

然则?槃之道，不可以有无得之明矣。

而惑者覩神变因谓之有，见灭度便谓之无。有无之境，妄想之域，岂足以标榜玄道而语圣心者乎？

执迹迷本，亦犹逐?而亡源。且略标?槃，令其知有，而于正位，犹为剩名，计迹为实，空花结果。

意谓至人寂怕无兆，隐显同源，存不为有，亡不为无。

至人法身，德也。正位之中，有无几微，亦不形兆，故云寂怕。余可了。

何则？佛言：吾无生不生，虽生不生；无形不形，虽形不形。以知存不为有。

初句放光，?彼二十六中文。无形下，亦义引放光、?槃等经。以知下，论断。生谓四生。无生不生者，犹云无一生而不生。形谓六道万?之形，犹云无一形而不形。何者？如忍辱太子等，胎生也；鴈王鹦鹉，卵生也；顶生手生，湿生也；为天为鬼，化生也。四生摄于万?，如?槃三十二云：菩萨摩诃萨受罴身乃至鹿兎龙蛇等身。然但由感起?应而真，故?云不生不形?不为有也。

经云：菩萨入无尽三昧，尽见过去灭度诸佛。又云：入于?槃而不般?槃，以知亡不为无。

初引晋华?，?安住长者成就法门名不灭度，所得三昧名无尽佛性，?译名佛种无尽，梵云三昧，此云正思，亦云正受无尽者，以佛性无尽故，入此三昧见三世佛亦无尽。又此宗中三世互现，故现在中见过未佛也。广示如经。后引义同，?本经二十一中之义。是知栴檀塔下胜观元存，灵鹫山中释迦常在，莫随妄想见有去来。

亡不为无，故虽无而有；存不为有，故虽有而无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。

蹑前以显二非之中，无住?槃，迹不可执。

然则?槃之道果出，有无之域绝，言象之迳断矣。

四法皆非，真应莫羁，有无不住，言象何及？教明如镜，理?似弦，喻合符契，义皎白昼，断然超绝，无袭前惑。

子乃云圣人患于有身，故灭身以皈无；劳?莫先于有智，故绝智以沦虗。无乃乖乎神极，伤于玄㫖者也。

此非荅前正问，以前名家叙入无余，所以云身为大患，智为杂毒。此见浅近，过患良深，故荅问已兼破此。

无乃下，责非。神极者，神妙至理。玄㫖者，幽玄经㫖。

经曰：法身无相，应物以形；般若无知，对缘而照。

晋经三十二略云：淸净法身，非有非无，随众生所应，悉能示现。下对?诸部般若之意，无身而形，非心而照。引此意，明身心尚无，劳患何起？

万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。动若行云，止犹谷神。岂有心于彼此，情系于动静者乎？

般若，无知也。初四句法，说万机大数也。不挠有二：一、由机感故，如水澄月现；二、由无思故，如摩尼出生。千难例同。次二句喻，明有余名动，如行云；无余名静，犹谷神也。谷神出道经，彼云谷神不死。后二句正明无心。

既无心于动静，亦无相于去来。

法身无相也。初句蹑前，后句例身，以释前文。法身无相，去为无余，来为有余。

去来不以相，故无噐而不形；动静不以心，故无感而不应。

蹑前?，明身心，以成前文。应物而形，对缘而照。

然则心生于有心，相出于有相。

机有身心之感，而圣有身心之应。

象非我出，故金石流而不焦；心非我生，故日用而不动。纭纭自彼，于我何为？

象非圣出，心非圣生。既由机感而现此身，此心何患何劳？故出现䟽云：象非我有，自彼噐之亏盈；心非我生，岂普现之前后？金石下。?庄子？逍遥篇云：大旱金石流，土山焦而不?等。

所以智周万物而不劳，形?八极而无患。益不可盈，损不可亏。

八极，八方之极际也。无心之心，遍知一切而何劳。非身之身，分应八方而弗患。至于遣侍问候，只叙礼仪，荅以轻安，俯随世范，岂曰小疾须乳，为雷居士呵哉。后二句以身心无为，故非所损益。初句拟系辞。

??疴疠中逵，寿极?树，灵竭天棺，体尽焚燎者哉？

长阿?等说，如来向拘尸罗城，中路背痛，令弟子四叠僧伽?树下休息等。天棺?金棺也，依古圣轮王塟仪而作，故言天棺。意云身心非有，自感而兴，非益能盈，非损可亏。岂同小乘之见，半路背痛，?林寿终，灵智灭于天棺，圣体?于焚燎也？

而惑者居见闻之境，?殊应之迹，秉执䂓矩，以拟大方，欲以智劳至人，形患大圣，谓舍有入无，因以名之。岂可谓采微言于听表，㧞玄根于虗壤者哉？

初二句法说，次二句喻明。方曰䂓，圆曰矩，?之梓匠所用斗尺也。意云任见闻之情，执殊应之迹，欲求无名之妙，如人手执斗尺，拟量大方，不知其可也。故本经名为二乘曲见。欲以下，正明谬执。岂可下，责其浅近。言?名言，谓有无之名，应权施设，无实体性，非名之名，故云微言。会意忘名，故云听表。玄根喻?槃出生，世出世善故，事相本空，故云虗壤。意谓有无二种，名相两虗，无相无名，?槃显现。义说采㧞