诘渐第十二

诘渐第十二

九折之六也。诘，难也。由前未尽有三，以是渐义，故?诘之。

有，名曰万累滋彰。本于妄想，妄想既祛，则万累都息。二乘得尽智，菩萨得无生智，是时妄想都尽，结缚永除。

枝末麤惑众多，名万。滋，益也。彰，著也。妄想，?根本无明细惑。意云枝末虽众，本惑唯一，但剪本惑，末惑顿息，理可顿证。尽智下，大品说三乘之人，共十一智。第九名尽智，谓苦已尽见等。第十名无生智，谓苦已见而不更见等。则前之十智，声闻皆有尽智，在已辨地得之。?云菩萨得无生智者，二地已上，第九菩萨地阿鞞䟦致，如实知诸法本自不生，?亦无灭，名无生智，不共二乘也。意谓智起惑亡，理?显现，如大品放光，及智论二十三广说。

结缚既除，则心无为，心既无为，理无余翳。

初一句蹑前，次句明证，后二句惑尽。理如明镜，惑如尘翳，妄惑既尽，理?明净。

经曰：是诸圣智不相违背，不出不在其实俱空。又曰：无为大道平等无二。

放光第二略云：声闻辟支佛菩萨佛世尊，是诸圣智不相违背，乃至云不出不在其实空者，无有差殊。与大品大同。?谓在字宜是生字，传之悮也。智论四十三解云：因邉不起名为不出，缘邉不起名为不生。又曰下亦义引大品等，如三慧品须菩提白佛言：世尊！无为法中可得差别不？佛言：不也等。

既曰无二，则不容心?。不体则巳，体应穷微。而曰体而未尽，是所未悟也。

初句蹑前理智无二，次句会前不相违背。不体下，意云：三乘之智无殊，是唯不证，证则顿尽。如何分小大之殊，谈渐尽之理？