物不迁论第一

物不迁论第一

物?缘会诸法，谓?净、依正、古?、寒暑等。不迁，?性空、实相等。以缘生之物，本性?空，空?实相，故物物皆不迁也。?约终、顿二教之义，略示玄妙。初终教者，谓随缘之理，起成诸事，?事同真，故迁?不迁。此中曲有三门：一、以理从事，理亦随迁，况事法邪？楞伽经略云：如来藏与因俱有生灭。又不增减经云：法身流转五道皆此义也。二、以事从理，事且不迁，况真理邪？仁王经云：烦?菩提于第一义而无二故，诸佛如来与一切法悉皆如故。楞伽又云：五识身非流转。三、此二无碍，同时镕融，非一非?，迁与不迁，亦非前后，??槃娑罗娑鸟，净名法无去来，常不住故是也。淸凉云：因乖常理，遂成三界无常。苟悟无常之实，?无常常矣。下论大义，皆是此理。后顿教者，谓法法本真，妄见流动。若一?不生，前后际断，法非生灭，非迁非不迁，仍名不迁也。华严云：一切法无生若依归峰略钞，解缘生之法，相同徧计，似生似灭，性同圆成，不生不灭，亦终教意也。?此论中??二教，如下云：不释动以求静又云：目对真而莫觉。

夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。

将明迁?不迁之理，先陈迷倒不迁见迁之情，令忘情悟实也。初句举所迁之法，通一切法。生来死谢，死至生亡，生灭相待，故云交也。次句举能迁之时，通一切时。迭迁可知。有谓缘有流动迁也。后句中义兼凡外，亦正为权小。以一形三，唯见无当，不见?常者，皆常情浅见也。

予则谓之不然。

论主宗悟一乘，善入实相，欲导常情，故緫斥之。

何者？

不许见迁，必有教理，故緫徴之。

放光云：法无去来无动转者。

?彼经第七卷中云：诸法不动摇，故诸法亦不去亦不来等。法?縁集之物，以任持自体，䡄生人解，故去来动转迁也。既云皆无不迁也，然实教了义多有此说。法华云：世间相常住。

?夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静；不释动以求静，故虽静而不离动。

初句举经，但解动静以例去来。动?迁也，静?不迁。岂释下会释。次二句明不舍事动而求静理。然动静多体，且约心境略示。境者真谛理性故静，俗谛事法故动，二谛相?故云不舍。意云要证真谛之静不离俗动。心者实智向真故静，权智应俗故动，二智无碍故亦不舍权动也。后四句蹑前，以明?静而动亦通心境，以不舍事动而入静故。正静时正动，论中正唯理事，既云求静不舍等，故兼二智。

然则动静未始?，而惑者不同。

动静本一，迷夫见?。世间与出世殊科，依计与圆成分处。

縁使真言?于竞辩，宗途屈于好?。

真言，谓了义言诠，真实之教。宗途，谓一乘宗途，不迁之理。意云：动静无二，了义所诠。三乗之人，于无二法中，而见两?。保执权浅，不信无二之道，好?之心，?言诤辨。因此使令了义?而不行，宗途屈而不伸。正同圭峰大师云：了义匿于龙藏。叙此为起论之由也。然四论之作，皆由排?。何者？不真空明斥三家。般若论云：然?端之论，纷然乆矣。?槃论云：?演论之作，寂彼廓然，排方外之谈。故知皆縁?见而作。

所以静躁之极，未易言也。

竸辨者众，好?者多，故言之难。

何者？夫谈真则逆俗，顺俗则?真。?真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。

初二句明逆顺两?。体乎不二名真，执乎两?名俗。若顺法谈一，则逆乎常情好?之徒，此则法不应根也。若顺俗谈?，则又违真一之法，此则根不逹法也。后四句逆顺皆失，谓莫二之真?性也。?既顺俗谈?，常情迷此真性，不能归于宝所。若谈真则俗情不入，反谓言淡无味。老氏云：道之出口，淡乎其无味。

縁使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。

承前谈真而来。意云：虽逆俗招无味之谤，只可谈真，使人返悟，不可顺俗而令不入。上士闻真，?而行之；中士闻真，若存若亡，疑信相半；下士闻真，则拍手大笑，反为淡泊，不?顾慕。文出老书，故顺而释之。

近而不可知者，其唯物性乎？

初句事俗流动，名近?真，不迁难知。后句属体。

然不能自巳，???真心于动静之际，岂曰必然？试论之曰。

然者，犹云虽然中下疑笑，要使真言不?，宗途大明，常情悟入，欲罢不能。略?依言，?真一之心于动静之际，未敢必是，但试为论之谦也。

道行云：诸法本无所从来，去亦无所至。中观论云：观方知彼去，去者不至方。

?引经论，立不迁之宗也。道行引其正文卷当第十。诸法?物也。本谓根本，亦元也。縁集而来，来何所从？縁离而去，去何所至？如善财问?氏云：此楼阁何处去邪？荅曰：来处去也。解云：欲明其去，先知其来，来不见源，去亦何所？?如寒暑相代，寒自何来？暑于何去？是谓诸法如幻如化，当处出生，随处灭尽。中观下，但义引彼破。去来品卷当第二。然论极深细，?略示之。方谓去处，彼?去者。论长行云：去法、去者、去处，是法皆相因待，不得言定有定无，是故决定知三法虗妄，空无所有，但有假名，如幻如化。此论之意，随俗故知彼去，顺真故不至方。

斯皆?动而求静，以知物不迁明矣。

经论皆尔，于理何惑？释动求静，三乘之见也。

夫人之所谓动者，以昔物不至?，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至?，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。

初三句常情倒见，后动而下二句出意。初句牒执，以昔物下出所以。以见物迁至昔，唯去不来，故云迁也。次三句举悟，后静而下二句出意。初句举悟，亦以下出所以。昔物不至?，?物不去昔，有何动邪？?昔相待，其相本空，物在其中，无去无来。

然则所造未??，所见未?同。逆之所谓塞，顺之所谓通。

同见昔物不至?，而有迁不迁之?。后二句中，吴净源法师云：惑者任情，逆性而塞。悟者任智，顺物而通。

苟得其道，?何?哉？

净源法师云：若悟不迁之道，塞自去矣。巳上略明，大㫖巳显，下又广辨。

伤夫人情之惑也乆矣。

无始无明，有来至?，论主悲伤，迷而弗悟。

目对真而莫觉，既知徃物而不来，而谓?物而可徃。徃物既不来，?物何所徃？

初句泛责真谓不迁也。贤首大师云：实际居于目前，?成名相之境。次二句正责不觉之相，知其昔不来，却计?可徃迷也。后二句就示不迁，既知昔物不来，便可悟其?物不徃。

何则？

徴也。

求向物于向，于向未?无；责向物于?，于?未?有。于?未?有，以明物不来；于向未?无，故知物不去。

以古??也。初四句中意云：就昔以求昔日之物，昔日元有此物，如昔有尧舜，?则无之。后四句蹑前，成立不迁。此中?古通目，三世能迁之时。物者，所迁之物。虽举能迁，意在所迁，故云物不来等。

?而求?，?亦不徃。

以??古，不迁亦然，但互攺向?及来字可，故论但云?亦不徃。

是谓昔物自在昔，不从?以至昔，?物自在?，不从昔以至?。

释成不迁也。论㫖以?昔相待，来去相形，縁体非真，诸相何立？常情为相所转，见有迁流，悟士了虗，当相寂灭，何有?昔之动，来去之迁？㨿此，虽??谢灭，亦??不迁也。故大论第五云：菩萨知诸法不生不灭，其性皆空。予昔读此，反?不入，及读永明大师宗镜录，至释此论，疑?顿消。故知论㫖深隐，不可随文作解。

故仲尼曰：囘也见新，交臂非故。

此文小变南华之文。彼云：仲尼谓颜囘曰：吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？交臂二说：一云少选也，犹言掉臂之间巳失矣。一云臂相执也。孔颜交臂相执，皆令勿迁。然巳迁去，岂能留之？故郭象解云：夫?化不可执而留也。论意变化宻移，新新非旧。既唯见新，新不至故，岂有迁邪？

如此则物不相徃来明矣。既无徃反之微眹，有何物而可动乎。

通结上文，初一句断定不迁，后二句结成。本义。尚无微眹之动，况有大者。

然则旋岚偃岳而常静，江河竸注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。

连引四事，前三所迁之物，后一能迁之时，亦通于物，皆流动中至大者、至速者，而云常静等，?不迁尔。旋岚，大风之名。此风起时，偃妙高，犹如腐草，江河易见。野马者，南华云：野马，尘埃也。或云白驹游气，亦运动中驶。埃者，日月于昼夜中周四天下。此皆常静，不流不动，以妄见非真，縁生相假，苟逹两虗，万物顿寂也。

?何恠哉？

情计之流，执妄为实，闻四不迁，良可恠诞。逹观体物，至动不动，亦常理也，将何恠?？上明不迁，文㫖巳僃。此下约教会违。会有内外，如文。

噫！圣人有言曰：人命逝，速速于川流。

潜，妨也。噫！心不平而恨声也。梵网云：人命无常，过于山水。诸经多有意云：若物不迁，岂非违此说邪？

是以声闻悟非常以成道，縁觉觉縁离以?真。苟万动而非化，岂?化以阶道？

初二句举行人。声谓声教，闻教悟理，修无常等行，证成四果。縁谓縁起，观縁而觉，离縁起之有为，进五果之妙道。后二句辩违。若云不迁，岂彼二人禀无常之教，修无常之行，而得道果邪？

??圣言，微隐难测，若动而静，似去而留。

通前违妨也。?谓研?圣言，?前无常教也。微隐难测者，以言权㫖实，故?槃名为宻语。大乗智臣善识宻意，意谓虽谈无常，亦宻显真常，不可守言一向作无常解也。以二法相待，有此定有彼故。若动下，出难测所以。若说?无常之动是真常之静，似说一人?去而元不去也。难测在此。

可以神会，难以事求。

此理幽微，只可神而明之。妙识佛意，不必随识依言定㫖。事谓情识及言教也。楞伽经中，大慧示疑，佛亦会释。故法四依中，但令依义不依文，依智不依识也。生公反教而谈理，千古希声。肇公贱事而贵神，百世凖式。然唯上智，中下不可。

是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓徃耳。岂曰去而可遣，住而可留邪？

既贵神贱事，只可舍文会㫖。经说无常，不必说物迁去，但是防凡夫之人著常之想；经说常住，未必说物不迁，但解二乘计无常尔。此之二说，本皆破倒，倒情既遣，万物非迁非不迁也。?槃初分，大有此说。善哉论主！实曰智臣矣。后二句正明舍文，岂可闻说无常，便谓万物迁去；闻说常住，便计万化常留？

故成具云：菩萨处计常之中，而演非常之教。故摩诃衍论云：诸法不动，无去来处。

?引经论，各证一事。引成具经中，既云菩萨为破众生常计，而演无常之教，证前闲人之常想。智度论中，诸法不动，以证释人之所谓徃，皆对治悉檀，非第一义。

斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？

若经若论，皆是引悟众生之典，而经说去，论言住，两言在文实?。然经本破常，物不必去；论本显真，物不必留。所以云：一会在㫖不乖。

是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽徃而常静；不住，故虽静而常徃。虽静而常徃，故徃而弗迁；虽徃而常静，故静而弗留矣。

初二句中，经论随计破著，说迁不迁，物不必然也。次四句蹑前，巳明迁而不迁，不迁而迁。后四句?蹑前，巳明迁?不迁，不迁?迁，故非重也。所以不会二乘者，以二乗但禀无常之教而修，故唯会教人可悟也。

然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川。

此会外典之违也。太宗师略云：夫藏?于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。若?解者，如人藏山于深泽，以谓牢固力大者得之，于夜半中背负而趍，彼藏山者不觉不知。此寓言也。以譬造化之力，迁负周宻，虽天地之大，万物之广，未?不负之而走也。夜半，以喻㝠理也。古人云：变化之道，挟日月而行，负天地而走。此亦正同。四、梵志藏身山?，时至皆化。仲尼下，论语文：孔子临于川上，叹曰：逝者如斯夫！不舍画夜。意云：新新之化，徃者过而来者续，无一息之停。如斯，指水也。二典皆言物迁，如何会通？

斯皆感徃者之难留，岂曰排?而可徃？

二典皆感徃物难留至?，非说?物排去，以明?迁而不迁尔。巧摄儒道，故类会之。

是以观圣人心者，不同人之所见得也。

孔子域中之圣，庄周达观之贤，贤圣之人所见所得，人难尽之，不可随文，只作无常之解。

何者。

徴也。

人则谓少壮同体，百龄一质。徒知年徃，不觉形随。

此出，凡情见浅也。但见年去，不知形亦随变。少壮既殊，百年形?，执乎一体，诚为倍迷。若知少壮不互有，年年不相到，随遇随空，何有迁邪？

是以梵志出家，白首而归，隣人见之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。隣人皆愕然，非其言也。

此以外事，故类证尔。梵志解迁中不迁如孔庄，隣人非之如凡浅。西域净行梵志，十五游学，三十归娶，五十入山。?言出家，谓入山也。白发?皈，隣人以常情问之云：昔人尚在邪？见?问昔，亦巳悮矣。故梵志荅之，但似昔人，岂?之新吾，是昔之故吾哉？隣人不达随变之理，执?白首是昔朱颜。

所谓有力者负之而趍，昧者不觉，其斯之谓欤？

源云：负之而趍，犹老少形变；昧者不觉，犹人愕然。

是以如来因群情之所滞，则方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可?者，其唯圣言乎！故谈真有不迁之称，导俗有流动之说，虽?千途?唱，而会皈同致矣。

初至圣言乎等者，通辨诸教文?㫖同。故谈下，结成一?。众生流滞于生死，根行乐欲，种种差殊，故如来观机演教，依凖正理之言，以解凡惑，依一真法界，流十二分教，若小若大，或权或实，八万度门，恒沙佛法，故不一也。梵网云：世界无量，教门亦尔，虽乃差殊，其㫖无?。原佛本意，亦唯一事，故不可文殊，令㫖亦差。

而徴文者，闻不迁，则谓昔物不至令；聆流动者，而谓?物可至昔。

随声取义之士，?于一偏，不达圆音，故再举?昔以示之，令不泥教。

既曰古?，而欲迁之者，何也？

古?不可互指，不迁巳明，能分古?之?，却欲迁之，何故？

是以言徃不必徃，古?常存，以其不动。称去不必去，谓不从?至古，以其不来。不来，故不驰骋于古?。不动，故性各住于一世。

初有六句，不坏古?之相，非去非来，以明不迁。然三三两分，皆初句标，次句释，后句出不迁。所以以古不来?，知?不去古也。不来下四句，结成古?之相，随性而各住自位，皆不迁也。驰骋，趍走貌。

然则群籍殊文，百家?说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？

初二句举教?。群籍目圣教，百家属师宗。后二句明文?㫖同。然上所会，且约动静、常无常等会释。以此例诸，法法皆然。是故经中或说苦等四妄，彰权隐实；或说常等四真，彰实隐权。如是会通，?门一道。且药分千品，愈病无殊；教?万方，悟心何?？苟封文迷㫖，字字疮疣；得意忘言，物物合道。自此以下，唯就于时以明不迁，意谓能迁。古?三世之时尚且不迁，况所迁之物而有迁邪？

是以人之所谓住，我则言其去。人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。谓凡情偏解，知住迷去，知去迷住。圆见之人，一法?了。特由迷悟云泥，故去住相反。

故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。

言似相反，㫖意常顺，如前住去。

何者。

徴也？

人则求古于?，谓其不住，吾则求?于古，知其不去。执迁之者，求古于?，见?无古，故云迁也。悟者求?于古，见古无?，故?不去也。

?若至古，古应有?；古若至?，?应有古。

文通二对，皆上句举执，下句出违。若古?互迁，亦应互有。然执者但执?去古，不执古来?。?亦云?，但例说尔。

?而无古，以知不来；古而无?，以知不去。若古不至?，?亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？

初四句，承前互无知不来去。若古下，?蹑不来不去，以成不迁。

然则四象风驰，?玑电卷，得意毫微，虽速而不转。

四象，?四时奔驰之疾如风也。?玑，?北斗二星之名。?通因北斗以绕?而转，昼夜周天，速如电卷。举此四时昼夜该摄一切，乃迁运中最速疾者。毫微，谓毫毛微细也。源云：苟得不迁之意在于毫微，虽四象等亦不转移也。源师之意，如能悟毫微不迁之意，虽至迁亦不迁也。此解最正。如远公云：一毫渉动境，成此颓山?。迷既一毫而成大，悟亦毫微而见理。此中且举悟涯初渉尚见不迁，况大逹邪？

是以如来功流万世而常存，道通百刼而弥固。

初句利他之因，积刼化生，故云万世。次句自利之行，三祇修炼，故云百刼。常存弥固，二行皆不迁也。历万世之乆常存，通百刼之长益固。问：经说过去巳灭，何故二行坚存邪？荅：

成山假就扵始篑，修途托至于初歩。

此中二喻，喻因不化。初句，论语云：?如为山，虽覆一篑，进。篑，土笼也。意以山喻果。假就者，假初一篑，而山成就。始篑，喻初因也。积土成山，山成而初功益著。运行招果，果圆而先因尤存。后句，老氏云：千里之行，始于足下。托至者，仗初歩而得至于千里。亦以千里喻果，初歩喻因也。由初至千，千里至而初歩不化。由行证果，果道圆而初因恒明。二喻事?义同，通喻二行。但举初者，以例中间。大䟽说因果无碍云：如来毛孔，现徃昔因事。圆觉净业章云：覩见调御，历恒沙刼?苦境界。前问约泯相显性，故云巳灭。论约?事同真门，故云不化。各㨿一理也。

果以功业不可?故也。虽在昔而不化，不化故不迁，不迁故则湛然明矣。

真流之行，行行契真，果位反观，愈见不?。若住相之行，力?而坠矣。湛，谓凝湛不动之貌，余可知。

故经云：三灾弥沦，而行业湛然。信其言也。

三灾者，火、水、风也。三灾虽酷，安能焦烂于虗空？刼?纵遥，何以迁沦于实行？弥沦者，淸凉云：周遍包罗之义。谓三灾虽坏，一切不能坏于因行，亦以契真故也。

何者？果不俱因，因因而果，因因而果，因不昔灭，果不俱因，因不来?，不灭不来，则不迁之致明矣。

初句中果极至得，因在应得，二位相逺，故不俱也。次句果由因得，故次二句蹑示不去，次二句蹑示不来，后二句释成不迁。虽举果显因，亦?合于性空，故不迁也。问：前通会诸法，因亦在其中矣，何故别举其因，再明之邪？荅：深有所以，恐进行之人谓所修随化，劳而无功，故举如来果身由昔因感，果在因存，岂??乎？如童子熟书，非不由生，而至于熟书熟之时，前功尤显。随相之行熏引尚尓，况无相之行乎？所以不辨果不迁者，因且不迁，况夫果道？是故佛果有为无为，非一非?，吾?此身?是常身。

复何惑于去留，踟蹰于动静之间者哉？

惑，不达也。踟蹰，将进将退之貌，疑也。如上教理成立，不迁极明，更何惑于?事之中道邪？

然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。

无谓，戒止之辞。倒覆，崩坠也。天地虽大，亦縁集之法，容可倾覆，以性空故，亦?清寕。千门?说，不出宗意。

苟䏻契神于?物，斯不逺而可知矣。

苟䏻以神妙心智，?于縁生迁化物中，而了不迁之理，物既在近，理亦非逺，反显?物求之，去理转逺。清凉云：至趣非逺，心行得之则甚深。下论云：触事而真䒭。