明渐第十三

明渐第十三

十演之七也。谓结?不可顿尽，无为不可顿见，?如磨镜，尘亦渐除，明亦渐现。

无名曰：无为无二则巳然矣，结使重惑而谓可顿尽，亦所未喻也。

初二句许前结使，下正明其渐，此明方便净也。三乘之人皆以见前伏惑，登见道巳始尽分别，思惟位中渐断俱生，如是巳历乾慧乃至巳办，及辟支佛菩萨等地，方得无漏尽无生智。

经曰：三箭中的，三兽渡河。中渡无?，而有浅深之殊者，为力不同故也。

初二喻皆古译毘婆沙论之义，故彼论二十二云：犹如一的，若木若鉄，众箭所中，如是一无为体，为三想所行等。五十五云：于甚深十二因缘河能尽其底，是名为佛。二乘不尔，如三兽渡河，谓兎、马、象，兎则腾掷乃渡，马或尽底，或不尽底，香象于一切时无不尽底等。

如是三乘众生，俱济缘起之津，同鉴四谛之的，绝伪?真，同升无为。然其所乘不一者，亦以智力不同故也。

缘起，谓十二因缘。津，谓渡处。渡巳名济，四谛可知。若缘若谛，随一法门，三人同禀，通教意也。所禀法门无殊，随其机宜，但成自乘菩提，亦婆沙之意。?槃略云：十二缘生，下智观者，得声闻道等。见谛之理，名曰中的，行相皆多，如婆沙说。绝伪者，断惑也。?真者，证理也。同升无为者，明所?非?。然其下，明能?有殊。后句?论语云：射不主皮，为力不同科。以法对喻，昭然可知。

夫群有虽众，然其量有涯。正使智犹身子，辨若?愿，穷才极虑，莫闚其畔。

群有，?万物也。量，谓邉量。缘起事法，虽广多无际，然有名有相，皆属分限，故云有涯。身子，?舍利弗，智慧第一故。?愿，?富楼那，辨才第一故。意云：有限俗谛，?令穷?愿之辨才，不能尽谈其名；极身子之智虑，不能徧知其状。故?槃三十五云：我徃一时，在耆阇崛山，与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻，于是事中，都不识知，何况出世第一义谛？

况夫虗无之数，重玄之域，其道无涯，欲之顿尽邪？

虗无重玄，拟老书为文，谓?槃也。有涯之数，令智辨之人尚不闚其畔；无涯之真，使三乘众生欲令顿尽，岂能尔邪？?乎九层之䑓，不可躐等，万里靑㝠，顿欲阶升，于道未许故。

书不云乎，为学者日益，为道者日损。为道者，为于无为者也。为于无为而日日损，此岂顿得之谓。要损之又损之，以至于无损耳。

例引老书论，主于中间而释之，以喻渐断之理。如见前见后之节级，性宗相宗之位次，?位断惑，皆此理也。

经喻萤日，智用可知矣。

放光第二云：舍利弗！?如萤火䖝，不作是?言：我光明照?浮提，普令大明。如是，舍利弗！诸声闻、?支佛，亦无是?言：我当行六波罗?，具足十八法，成阿惟三佛，度脱众生。舍利弗！?如日出，遍照?浮提，莫不?明者。如是，菩萨行六波罗?，具足十八法，成阿惟三佛，度不可计一切众生。