明漸第十三

明漸第十三

十演之七也。謂結?不可頓盡，無爲不可頓見，?如磨鏡，塵亦漸除，明亦漸現。

無名曰：無爲無二則巳然矣，結使重惑而謂可頓盡，亦所未喻也。

初二句許前結使，下正明其漸，此明方便淨也。三乘之人皆以見前伏惑，登見道巳始盡分别，思惟位中漸斷俱生，如是巳歷乾慧乃至巳辦，及辟支佛菩薩等地，方得無漏盡無生智。

經曰：三箭中的，三獸渡河。中渡無?，而有淺深之殊者，爲力不同故也。

初二喻皆古譯毘婆沙論之義，故彼論二十二云：猶如一的，若木若鉄，衆箭所中，如是一無爲體，爲三想所行等。五十五云：於甚深十二因緣河能盡其底，是名爲佛。二乘不尔，如三獸渡河，謂兎、馬、象，兎則騰擲乃渡，馬或盡底，或不盡底，香象於一切時無不盡底等。

如是三乘衆生，俱濟緣起之津，同鑑四諦之的，絕僞?眞，同升無爲。然其所乘不一者，亦以智力不同故也。

緣起，謂十二因緣。津，謂渡處。渡巳名濟，四諦可知。若緣若諦，隨一法門，三人同禀，通教意也。所禀法門無殊，隨其機宜，但成自乘菩提，亦婆沙之意。?槃略云：十二緣生，下智觀者，得聲聞道等。見諦之理，名曰中的，行相皆多，如婆沙說。絕僞者，斷惑也。?眞者，證理也。同升無爲者，明所?非?。然其下，明能?有殊。後句?論語云：射不主皮，爲力不同科。以法對喻，昭然可知。

夫羣有雖衆，然其量有涯。正使智猶身子，辨若?願，窮才極慮，莫闚其畔。

羣有，?萬物也。量，謂邉量。緣起事法，雖廣多無際，然有名有相，皆属分限，故云有涯。身子，?舍利弗，智慧第一故。?願，?富樓那，辨才第一故。意云：有限俗諦，?令窮?願之辨才，不能盡談其名；極身子之智慮，不能徧知其狀。故?槃三十五云：我徃一時，在耆闍崛山，與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞，於是事中，都不識知，何況出世第一義諦？

況夫虗無之數，重玄之域，其道無涯，欲之頓盡邪？

虗無重玄，擬老書爲文，謂?槃也。有涯之數，令智辨之人尚不闚其畔；無涯之眞，使三乘衆生欲令頓盡，豈能尔邪？?乎九層之䑓，不可躐等，萬里靑㝠，頓欲階升，於道未許故。

書不云乎，爲學者日益，爲道者日損。爲道者，爲於無爲者也。爲於無爲而日日損，此豈頓得之謂。要損之又損之，以至於無損耳。

例引老書論，主於中間而釋之，以喻漸斷之理。如見前見後之節級，性宗相宗之位次，?位斷惑，皆此理也。

經喻螢日，智用可知矣。

放光第二云：舍利弗！?如螢火䖝，不作是?言：我光明照?浮提，普令大明。如是，舍利弗！諸聲聞、?支佛，亦無是?言：我當行六波羅?，具足十八法，成阿惟三佛，度脫衆生。舍利弗！?如日出，遍照?浮提，莫不?明者。如是，菩薩行六波羅?，具足十八法，成阿惟三佛，度不可計一切衆生。