妙存第七

妙存第七

十。演之四也。不出不在曰妙，体非断绝曰存，亦示无住之深。

无名曰：夫言由名起，名以相生，相因可相，无相无名，无名无说，无说无闻。

初三句举妄，后三句显真。可相者，相由心起，心于相上印可分别，故言可相，犹言相由心现。

经曰：?槃非法非非法，无闻无说，非心所知。

本经二十一云：略谓?槃非相非不相，非物非不物等，无闻无谓等。亦净名文理事善恶等，皆名为法。?顺论意，且以有无为法，非法不在也，非非法不出也，不出不在无说也，无说则无闻，无闻则无知也。

吾何敢言，而子欲闻之邪？

此由名家执出在之名，而折非出非在之妙，愿乐欲闻，故于荅前先举妙体之玄，以拂闻相，令忘名会㫖。

虽然，善吉有言，众生若能以无心而受，无听而听者，吾当以无言言之，?述其言，亦可以言也。

义引大品须菩提告释提桓因诸天子之意，非正文也，事如前引。予以论勘经，论主引用，实有多式，或引正文，或取义引之，或出经名，或泛举之，或但引经中人名，或合集上下字文，或合集两经引之，或略或详，细推自见。

净名曰：不离烦?而得?槃。天女曰：不出魔界而入佛界。

彼经弟子品云：不断烦?而入?槃。天女下?宝女所问经第四宝女偈荅舍利弗云：如魔之境界，佛境界则平等，相应为一?，以是印见印。

然则玄道在乎妙悟，妙悟在于?真，?真则有无齐观，齐观则彼巳莫二。

初句于道贵悟，如何悟邪？?妄而真，故如前云不离烦?得?槃等。次句既不离缘而?真，观色之时莫非见空，观空之时莫非见色，故云齐观。彼巳目心境，心境一如，故云莫二。

所以天地与我同根，万物与我一体。

天地万物皆境也，我?心也。既云同根一体，则本无二文，似庄子：

同我则非?有无，?我则乖于会通。

同我者，心境无?，亦理事㝠同。非?有无者，有无之事泯绝也。?我下，心境理事两殊，不能会证㝠同也。详此二句，唯同唯?，皆非亦同亦?，方离诸过，出在两成。何者？由?故，事理相违，所以不在。?若唯同，非?有无，则不在之㫖不成。由同故，事理相?，所以不出。?若唯?，乖于会通，不出之㫖不成。以?槃是理，有无属事，故相蹑各有二过可知。

所以不出不在，而道存乎其间矣。

何则？夫至人虗心㝠照，理无不綂，怀六合于胷中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虗。

初二句泛明一智皆虗㝠也。次二句示正智照理四方上下，名为六合。后二句示后智达事。镜万下，谓万有于方寸而无虑焉，故云常虗。此辩智玄，下明证妙。

至能㧞玄根于未始，?群动以静心。恬淡渊黙，妙契自然。

至能下。承前以明。玄根喻真，㧞喻于证。未始二意：一、未，犹无也。理无始故，智始会时，非照?有。二、智虽极真，未始照故，如前云虗心等。群动，俗也。权应之时，初无应相，故云静心。后二句如次，成上二智无相。自然者，感而后应，不加功力。起信云：自然而有不思议业，能现十方，利益众生。

所以处有不有，居无不无。居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。故能不出有无，而不在有无者也。

所以下，略至人二字。初二句，承前释成。处有居无，明不出也；不有不无，明不在也。次四句，蹑前?示不住。故能下，结成。

然则法无有无之相，圣无有无之知。圣无有无之知，则无心于内；法无有无之相，则无数于外。于外无数，于内无心，此彼寂灭，物我心㝠一，怕尔无眹，乃曰?槃。?槃若此，图度绝矣。

初二句，显心境无相；次四句，明心境两亡；次四句，心境㝠一。怕尔下，结离心思，图度思虑也。

岂容责之于有无之内，又可徴之于有无之外邪？