核体第二

核体第二

九折之一也。核，考核也。因前说?槃之体，非有非无，故?折之，体竟何在？此假二乗有无之问，以破其执。

有名曰：夫名号不虗生，称谓不自起。

称谓，言说也。约义生名，因名起说。

经称有余?槃、无余?槃者，葢是返本之真名，神道之妙称者也。请试陈之。

返本无余之名，神道有余之号。谓隐现难测曰神，徃来所游曰道。

有余者，谓如来大觉始兴、法身初建，澡八解之淸流、?七觉之茂林，积万善于旷刼、荡无始之遗尘。

三乘之人断烦?障寂无喧扰，谓之?槃。有余缘等未灭，故名有余。论意谓正觉成佛积德断障，自利利他等皆有余乐也。如来者，乘如实道来成正觉，㨂于分小之觉故云大觉。戒等五分名为法身，依报而住故此先后。八解者，因修八观随得解脱，?内有色等，此能净惑喻澡淸流。七觉者，谓?择等觉分，佛巳修圆如休息于茂林。上明果?，下明因圆。积万下大小皆说三僧祇数六度万行，然义?殊不繁具示。荡无下明断惑。树下合断，谓三十四心等坌汚净智喻于尘也。

三明镜于内，神光照于外，结僧那于始心，终大悲以赴难。

三明，?知三世生死之智，在心明内，鉴他为外。僧那，梵音，此云弘誓。难者，谓生死界。以如来初心结誓，尽度生界，故成佛巳，酬愿利生。

仰攀玄根，俯提弱䘮，超迈三域，独蹈大方，启八正之平路，坦众?之夷途，骋六通之神?，乘五衍之安车。

此显利生之仪。仰，向上也。俯，就下也。玄根，喻理。?䘮者，弱而失国，喻背觉合尘。此意如人救溺，上攀于树，下拯溺者，则身不䧟。如来亦尔，本智照真，后智救物，生死不缚。次二句明超。三域?三界，界外名为大方，亦二空之理也。佛独践之，以小教说，唯悉达一人具遍觉性故。八正者，谓正见、正思等。众?者，?谓??，??见外道，谓大开八正以坦诸邪，邪径不平，由坦而夷故。骋谓驰骋。骏马曰?，神通化物，应机?速，故喻神?。梵云衍那，此云乘，?五乘之法，谓戒、善、谛、缘、六度等。安车者，云庵云：三乘出三界，人天出三途，故云安也。化仪大况，启正摧邪，运通说法。

至于出生入死，与物推移，道无不洽，德无不施。穷化毋之始物，极玄枢之妙用。

初二句明随机。宜生则出，宜灭则入。但益物是懐，推移何定，意兼随?之化。次二句明化愽。谓八正等布，三界俱霑，五衍齐运，群机皆济。化毋下，道书以气为化毋。云庵云：因缘能生诸法，如化毋也。玄枢，喻智门枢。运转，喻后智应动。然此上句举化境，下句明化智。谓穷尽因缘生物之理，极其智用，说因缘生灭之教。知可度者度之，不可度者存之。又知宜大宜小等。由斯而知，所以极智妙神用而化矣。

廓虗宇于无疆，耀萨云以幽烛，将绝眹于九止，永沦太虗。

初句所证，次句能证。梵语萨云若，此云一切智，谓腾耀智光，深照前理。眹，微兆也。九止，九地也。太虗，无余也。欲结有余之名，先举证理入寂。详此折意，谓如来本欲沦虗，但余缘不尽，居有余。

而有余缘不尽，余迹不泯，业报犹䰟，圣智尚存，此有余?槃也。

通有四事：一、余缘，?度余之机；二、余迹，?所依之身；三、余业，?感报之业，犹有魂气；四、圣智未灭，皆有余也。

经曰：陶冶尘滓，如錬真金，万累都尽，而灵觉独存。

初二句喻说尘如万累，金如灵觉，鑛秽去而真金现，万累尽而灵觉存。陶，谓陶汰。冶，谓镕冶。

无余者，谓至人教缘都讫，灵照永灭，廓尔无眹，故曰无余。

缘迹既了，业智兼亡，皆无所余。

何则？夫大患莫若于有身，故灭身以皈无；劳?莫先于有智，故绝智以沦虗。

文有二对，皆初句举患，后句欣寂。初身后智，如文可了。老氏云：吾有大患，为吾有身。

然则智以形倦，形以智劳，轮转修途，疲而弗已。

欲养其形，智虑筹划，是智因形而疲倦。智既筹虑，反使其身昼夜劳作，是形因智而劳。因此相役于生死长途，如轮运转，虽疲弗止。

经云：智为杂毒，形如桎梏，渊黙以之而辽，患难以之而起。

智虑不一，故云杂毒。如世毒药，能损命故。桎梏，刑噐。械足曰桎，械手曰梏。桎梏禁人，人实厌之；形能患人，厌亦应尔。渊黙下，示过。渊黙谓无余。身智兼存，而有二过：一、远于无余，二、生于劳患。

所以至人?身灭智，捐形绝虑，内无机照之?，外息大患之本，超然与群有永分，混尔与太虗同体，寂焉无闻，怕焉无兆，㝠㝠长徃，莫知所之。

至人谓如来体质名身，容仪为形，?身乃捐其形患。智?心体，虑?心用，灭智乃绝其思虑。次二句释成无患。超群下，六句明益：一、超群有，离生灭相；二、同太虗，显无为益；三、非声非色；四、究竟不退。

其犹灯尽火灭，膏明俱竭，此无余?槃也。

灯火喻身智，膏明喻形虑。

经云：五隂永尽，?如灯灭。

五隂身心通体。

然则有余可以有称，无余可以无名。无名立，则宗虗者欣尚于冲黙；有称生，则怀德者弥仰于圣功。斯乃典诰之所埀文，先圣之所轨辙。

初二句，谓有斯二理，可立二名。次二句，正彰所益。宗虗，谓二乘小机，性本好灭，依名求实，而入无余。怀德，谓六度大人，性好立德，依名求实，而仰有余。后之二句：一、圣教定量故，二、先圣轨辙故。

而曰有无绝于内，称谓沦于外，視听之所不曁，四空之所昏昧，使夫怀德者自绝，宗虗者靡托。

初四句引前违文，后二句显失二机。

无?杜耳目于胎?，掩玄象于霄外，而责夫宫啇之?，辨缁素之殊者也。

玄象，天上星彩。霄，谓霄汉。宫啇，五音之二。合举二喻，以喻外亡名相，内绝有无。二喻影略，具云：掩玄象于霄外，閟琴瑟于堂中。却责盲瞆之徒，令辨玄象黒白之殊。琴声宫啇之?，何由能之？法中意云：内存有无，外存称谓，犹恐不入。?内外?绝，何以寄怀而悟入？

子徒知远推至人于有无之表，高韵绝唱于形名之外，而论㫖竟莫知所皈。幽途故自蕴而未显，静思幽?寄怀无所。

初二句举得，而论下显失。至人者??槃也。出现䟽云：虽明现身??槃用。大有无下谓?绝名相。幽途者幽深途径，谓无名相而引物，物不能造是自蕴藏。静思下?有名者，?思无所措怀。

岂所谓朗大明于㝠室，奏玄響于无闻者哉。

大明，日也。谓若名相?绝，不应根宜，不可谓之明杲日于暗室，令见其相，奏妙音于未闻，使听其玄，皆约名相以难。