辨差第九

辨差第九

十。演之五也。辨谓分辨。

无名曰：然。究竟之道，理无差也。

理无二实，所以究竟。

法华经云：第一大道无有两正，吾以方便为怠慢者，于一乘道分别说三，三车出火宅。?其事也。

亦义引法华前后之文。正法华？善权品云：是一乘道寂然之地，无有二上等。妙法化城品云：佛为求道者中路懈废，为止息故，以方便力于一乘道分别说三。懈废亦怠慢也。火宅可知。

以俱出生死故同称无为，所乘不一故有三名，綂其会归一而巳矣。

三乘云殊，免患是同。所乘下，通理、教、行、果。?略就教、行释之。教者，谓依一乘分别说三，?谛、缘、度。行者，三乘、三行大小不一。綂其下，意谓能乘之人随所乘之法不一而有三名，所皈之理唯一无二。

而难云：三乘之道，皆因无为而有差别。此以人三，三于无为，非无为有三也。

初四句叙难，此以下出理。三差在机，不在于理。

故放光云：?槃有差别邪？荅曰：无差别，但如来结?都尽，声闻结?末尽耳。

?彼经二十四中之文。但如来下，彼云但如来诸?结尽尔，声闻?结不悉尽等，?二障种子?气。此约三乘断惑浅深以分三?，非?槃有三也。

请以近喻，以况逺㫖。如人斩木，去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在于无也。

巳见邉为近，未见邉为逺。人喻三乘，斩喻智断，木喻种现，无喻无为，尺寸喻三乘断惑多少也。以喻量法，昭然可见。

夫群生万端，识根不一，智鉴有浅深，德行有?薄。

初句緫指。次句识谓识心，?乐欲不同，谓乐大乐小。根谓根性，?种性不一，?大机小机。次句大乘?照二空名深，小乘独见人空名浅。德行下，自利之行名薄，二行?行名?。亦可谛缘之行名薄，六度万行名?。

所以俱之彼岸，而升降不同。彼岸岂?？?自我耳。

由识根差别故，所以俱徃彼岸，而高下不齐。喻以生死为此岸，烦?为中流，?槃为彼岸。彼岸唯一，为力不同，故成?也。

然则众经殊辨，其致不乖。

由前云众经?说，何以取中？?引法华明三乘一起，三虽差别，至道唯一，三位例然。