动寂第十五

动寂第十五

十演之八也。法身巳上，行行合真，?相无相，焉有动而不寂，寂而不动邪？?标动静，不云寂动者，以问中但讥其动，意谓动则?寂，不知动时全寂，故云动寂。然禀实教之行者，悟理起行，不㨂凡夫，况七地乎？演此显无住之因，方契无住之果矣。

无名曰：经称圣人无为而无所不为。

放光二十四云：佛言：适无所为故行般若波罗?等。无为寂也，无所不为动也，寂不妨动故。

无为，故虽动而常寂。无所不为，故虽寂而常动。虽寂而常动，故物莫能一。虽动而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾动逾寂。物莫能一，故逾寂逾动。

初四句相蹑，显动寂无违。次四句显二法非一非?。后四句蹑前释，成二行?流。

所以为?无为，无为?为，动寂虽殊，而莫之可?也。

承前三对之文，一致巳明。此但结成前所引经，通荅进修之动。既为?无为，如何进修三位一句属动？

道行云：心亦不有亦不无。

?彼经初卷中文。㨿前问中，身心各说，以进修是取舍之心，积德是渉求之身。?荅中，初荅进修，引为不为之文，意?属身，以运行由身故。?荅积德，而却引心亦不有之文，意以渉求，岂非是心？大底行由身运，身由心䇿，身心相应，互举皆可。况法身菩萨，证心成身，未?宛?，不惟动寂无殊，亦乃身心一致。

不有者，不若似有心之有；不无者，不若无心之无。

义如下释。

何者？有心则众?是也，无心则太虗是也。众?止于妄想，太虗绝于灵照。岂可止于妄想，绝于灵照，标其神道而语圣心者哉？

众?，谓凡夫。初二句指体，次二句彰过。岂可下，正㨂。

是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。

为斥二见，故言非有非无。岂可闻说非有，却计是无等？谓者，计谓之谓。

不有故心想都灭，不无故理无不契。理无不契故万德斯弘，心想都灭故功成非我。

初二句离过，次二句证理。次二句初由契理，恒沙佛法一一随理周遍法界。后二句由心想灭故功皆无相，无容我证我为如何，乃云积德起于渉求哉？

所以应化无方，未?有为，寂然不动，未?不为。经曰：心无所行，无所不行。信矣。

荅问至此，大理巳明，前结后证，文皆可了。所引之经，亦义引大品等，如无作品云：菩萨行般若，不行色为行般若，不行受想等为行般若等。自此巳下，广会教理，㫖不?前。

儒童曰：昔我于无数刼以国财身命施人，无数以妄想心，则非为施也。?以无生心五华施佛，始名施尔。又空行菩萨入空解脱门，方言?是行时，非谓证时。

智论第十六云：我于无量刼中，头、目、髓、脑以施众生，合其愿?，乃至慇懃精进，求此功德，欲具足五波罗?。我是时未有所得，见然灯佛以五华施佛，布髪泥中，得无生法忍，?时六波罗??等。释曰：七地巳前，智相未尽，故三轮未或全空，住相行施，非真施也，以不顺真故。施既如此，戒等皆然，举一例诸也。至无相地，智相巳亡，无生又证，施无所住，㝠然契真。施虽五花之尠，胜前身命之多，蹄涔?量，何敢相望？施华之缘，如本行经。又空行下，放光二十略云：菩萨行空、无相、无愿三昧等。?正是行五波罗?时，非是证时，皆显动寂无妨。

然则心弥虗，行弥广，终日行不乖于无行者也。

谓行行忘相，动而恒寂。

是以贤刼称无舍之檀，成具美不为之为；禅典唱无缘之?，思益演不知之知。

梵云檀那，此云布施。贤刼经说：一切诸法，无有与者，是曰布施。成具经云：不为而过。为禅经说：?心三昧，有无缘之?。思益经略云：无取舍之知，方为知矣。

圣㫖幽玄，殊文同辨。

文虽四?，㫖则一贯而玄通。

岂可以有为便有为，无为便无为哉？菩萨住尽、不尽平等法门，不尽有为，不住无为，?其事也。

初二句责其动、静?见。菩萨下，引经显理，?名经略云：上方香积世界菩萨欲?本国，向佛求法。佛言：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。如菩萨者，不尽有为，不住无为。彼䟽解云：有为虽伪，舍之而大业不成；无为虽实，住之而慧心不明。?其事者，同前动、寂无碍。若有、无?见，岂顺经义？既云平等，则尽与不尽，其行一也。

而以南北为喻，殊非领会之唱。

领谓领纳，会谓契会。云庵云：南北之方定?，寂动二行常一。将定?喻常一，岂能领会也？