動寂第十五

動寂第十五

十演之八也。法身巳上，行行合眞，?相無相，焉有動而不寂，寂而不動邪？?標動靜，不云寂動者，以問中但譏其動，意謂動則?寂，不知動時全寂，故云動寂。然禀實教之行者，悟理起行，不㨂凡夫，況七地乎？演此顯無住之因，方契無住之果矣。

無名曰：經稱聖人無爲而無所不爲。

放光二十四云：佛言：適無所爲故行般若波羅?等。無爲寂也，無所不爲動也，寂不妨動故。

無爲，故雖動而常寂。無所不爲，故雖寂而常動。雖寂而常動，故物莫能一。雖動而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾動逾寂。物莫能一，故逾寂逾動。

初四句相躡，顯動寂無違。次四句顯二法非一非?。後四句躡前釋，成二行?流。

所以爲?無爲，無爲?爲，動寂雖殊，而莫之可?也。

承前三對之文，一致巳明。此但結成前所引經，通荅進修之動。既爲?無爲，如何進修三位一句属動？

道行云：心亦不有亦不無。

?彼經初卷中文。㨿前問中，身心各說，以進修是取捨之心，積德是渉求之身。?荅中，初荅進修，引爲不爲之文，意?属身，以運行由身故。?荅積德，而却引心亦不有之文，意以渉求，豈非是心？大底行由身運，身由心䇿，身心相應，互舉皆可。況法身菩薩，證心成身，未?宛?，不惟動寂無殊，亦乃身心一致。

不有者，不若似有心之有；不無者，不若無心之無。

義如下釋。

何者？有心則衆?是也，無心則太虗是也。衆?止於妄想，太虗絕於靈照。豈可止於妄想，絕於靈照，標其神道而語聖心者哉？

衆?，謂凡夫。初二句指體，次二句彰過。豈可下，正㨂。

是以聖心不有，不可謂之無；聖心不無，不可謂之有。

爲斥二見，故言非有非無。豈可聞說非有，却計是無等？謂者，計謂之謂。

不有故心想都滅，不無故理無不契。理無不契故萬德斯弘，心想都滅故功成非我。

初二句離過，次二句證理。次二句初由契理，恒沙佛法一一隨理周遍法界。後二句由心想滅故功皆無相，無容我證我爲如何，乃云積德起於渉求哉？

所以應化無方，未?有爲，寂然不動，未?不爲。經曰：心無所行，無所不行。信矣。

荅問至此，大理巳明，前結後證，文皆可了。所引之經，亦義引大品等，如無作品云：菩薩行般若，不行色爲行般若，不行受想等爲行般若等。自此巳下，廣會教理，㫖不?前。

儒童曰：昔我於無數刼以國財身命施人，無數以妄想心，則非爲施也。?以無生心五華施佛，始名施尔。又空行菩薩入空解脫門，方言?是行時，非謂證時。

智論第十六云：我於無量刼中，頭、目、髓、腦以施衆生，合其願?，乃至慇懃精進，求此功德，欲具足五波羅?。我是時未有所得，見然燈佛以五華施佛，布髪泥中，得無生法忍，?時六波羅??等。釋曰：七地巳前，智相未盡，故三輪未或全空，住相行施，非眞施也，以不順眞故。施既如此，戒等皆然，舉一例諸也。至無相地，智相巳亡，無生又證，施無所住，㝠然契眞。施雖五花之尠，勝前身命之多，蹄涔?量，何敢相望？施華之緣，如本行經。又空行下，放光二十略云：菩薩行空、無相、無願三昧等。?正是行五波羅?時，非是證時，皆顯動寂無妨。

然則心彌虗，行彌廣，終日行不乖於無行者也。

謂行行忘相，動而恒寂。

是以賢刼稱無捨之檀，成具美不爲之爲；禪典唱無緣之?，思益演不知之知。

梵云檀那，此云布施。賢刼經說：一切諸法，無有與者，是曰布施。成具經云：不爲而過。爲禪經說：?心三昧，有無緣之?。思益經略云：無取捨之知，方爲知矣。

聖㫖幽玄，殊文同辨。

文雖四?，㫖則一貫而玄通。

豈可以有爲便有爲，無爲便無爲哉？菩薩住盡、不盡平等法門，不盡有爲，不住無爲，?其事也。

初二句責其動、靜?見。菩薩下，引經顯理，?名經略云：上方香積世界菩薩欲?本國，向佛求法。佛言：有盡、無盡解脫法門，汝等當學。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。彼䟽解云：有爲雖僞，捨之而大業不成；無爲雖實，住之而慧心不明。?其事者，同前動、寂無碍。若有、無?見，豈順經義？既云平等，則盡與不盡，其行一也。

而以南北爲喻，殊非領會之唱。

領謂領納，會謂契會。雲庵云：南北之方定?，寂動二行常一。將定?喻常一，豈能領會也？