肇论新䟽卷中-轻识

肇论新䟽卷中

五䑓大万祐国寺开山住持释源。大白马寺宗主赠邽国公?印开法大师长讲沙门文才述。

般若无知论第三

释兹分二：初明般若，后解无知。初有二种：一、本觉般若，?众生等有智慧是也。大论四十三中?为智慧，故华严出现说一切众生皆具如来智慧等。二、始觉般若，?六度之一。然通浅深，浅则生空般若，深则法空般若。此?有二：一、因修，谓历位渐得故；二、果证，谓觉至究竟故。然始本平等，唯一觉也。又有三种：一、实相般若，大论指般若是一切诸法实相故；二、观照般若，照理照事故；三、文字般若，能显揔持故。而此论中具摄前理，至文随示。后言无知者，㨿下论文，緫有二义：一、㨂妄，下云本无惑取之知等。二、显真，有三：一、本觉离?，知?非知，故下云果有无相之知等。二、始觉无知，谓穷幽亡鉴，抚会无虑，故实相观照可以例知。三、文字无知，谓言说?如，文字性空，非知非不知，仍曰无知。修文字者，不著不离，是名修诸佛智。毋应知甚深般若揔持一切之功德，出生无尽之法门，破裂烦笼，优游正觉也。㨿梁传，什公初译大品，论主宗之，以作此论，竟以呈什。什叹曰：吾解不谢子，辞当相揖。论者谓假文字般若，问荅析理，显示实相等。

夫般若虗玄者，葢是三乘之宗极也。

非知非见曰虗，不有不无曰玄。又四句不摄曰虗，灵鉴亡照曰玄。此牒经也。极，至也。三乗之人皆宗尚于般若，各各修学，但机有小大，成自乘菩提。故大品闻持品云：善男子，欲得阿罗汉果，当?行般若波罗?等。

诚真一之无差，然?端之论，纷然乆矣。

正理唯一，至当不差。人学般若，随见成殊，各兴?论，纷然乱辙乆矣。

有天竺沙门鸠摩罗什者，少践大方，研磨机心斯?，独㧞于言象之表，妙契于希夷之境。

天竺或曰印土身毒，?五印婆罗门国。什公生⿔兹，以父鸠摩罗炎本南天竺人，?从本称盛德。如传言象出易经，略例言生于象，象生于意。?以言喻能诠，象喻所诠。希夷出老氏，彼云：听之不闻名曰希，視之不见名曰夷。?喻般若，离名曰希，离相曰夷。按什公本传，㓜学小乘，因悟苏摩说阿耨逹经，?学大方，研心此?，孤出于言象之外，妙合于实相之境。

集?学于迦夷。

?学，?西域外道。迦夷，?佛生之国，亦通指诸国。集，犹正也。师在天竺，破邪显正非一。

扬淳风于东扇，将爰烛殊方。而匿耀凉土者，所以道不虗应，应必有由矣。

殊方，谓他国。凉土，?西凉也。意谓什公将欲举扬教风，东传汉地。値符坚失国，姚苌僣逆，品光父子，心不存法。师蕴其深解，无所宣化。在凉十有三年，机縁未会，随世浮沉。是知佛法流行，亦待时节因縁。苟非其时，道不虗行。

弘始三年，岁次星?，秦乗入国之谋，举师众以来之意也。

苌子兴?位，岁号弘始。星?者，瑶䟽云：丑月星?，?以月?年也。秦乘下梁传云：弘始三年，庙庭木生连理，逍遥观葱?成茞，以为美瑞，谓智人应入。五月，秦遣陇西公硕德伐之，隆军大破。九月，品隆上表皈降，故云入国之谋。至十二月末，师至长安，亦可师，?什公西伐之意，举师令来。

北天之运，数其然矣。

大品云：般若于佛灭后，先至南方，次至西方，次至北方。大盛震旦，在天竺东北。?什公道通，应斯悬记。

大秦天王者，道契百王之端，德洽千载之下，游刅万机，弘道终日，信季俗苍生之所天，释迦遗法之所仗也。

王谦，故不称皇帝，但比迹三王。以春秋?周为天王，故百王但泛举前代帝王。游?，出庄子。庖丁解牛，运?熟妙，故曰游?。彼云：其于游?，必有余地矣。谓秦王日亲万事，判决合宜，如游?尔。又?终日弘阐佛法。苍生，?众生也，谓苍苍然而生亦可。苍者，天也，自天生故。葢随俗说所天者，王德配天，物?其荫。昔金河?命，令王臣弘护。?王遵行法门，依仗。

时乃集义学沙门五百余人，于逍遥观躬亲执秦文，与什公叅正方等。

义学??史十科中义解，逍遥观??秦中草堂寺本。姚置层观于此，什公入?，遂施为寺凖。晋书载?：王雅信佛法，请师宣译。师执梵本，王执秦文，更互叅正，译出诸经。方等者，方正平等，?方广分。

其所开拓者，岂唯当时之益，乃累刼之津梁矣。

拓，手承物也，亦拓开戸也。谓所译经论，开化一切，非?益于彼时，实为积刼迷津之桥梁。???琅凾，数越五千，师所出经，世多弘讃。

予以短乏，曾厕嘉㑹，以为上闻?要，始于时也。

论主谦云：我以才短智乏，则预什公嘉善之会，殊?要妙之义，始于此时。闻自什公，故云上闻。

然则圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。为试罔象其怀，?之狂言尔，岂曰圣心而可辩哉？试论之曰：

圣智为般若之体，离诸分别，故云幽微。无相故，非义象可思；无名故，非言诠可议，故云难测。为试下，意云：般若虽非名相可及，将欲悟物，亦当内亡其象，外?其言以辩之，非言欲言，故云狂也。庄子云：使罔象求而得之。旧本作惘字，悟。岂曰下，理非言辩，但?言显之。○自下，先引经定宗，后九次问荅，决择宗中之意，令无余惑。

放光云：般若无所有相，无生灭相。道行云：般若无所知，无所见。

略引二经以示此论之所宗。放光?大品也，但两译成?。二十卷云：般若无所有相。第十五云：须菩提！般若波罗?不生不灭相。道行第一云：般若波罗?当何从说？菩萨都不可得见，亦不可知。无所有相者，谓有无知见等相皆离故。无生灭相者，非因縁所生故。亦四相不迁，三际莫易。余如下释。

此辩智照之用，而曰无相无知者何邪？果有无相之知，不知之照明矣。

初二句反核未了之者，云二经正明智用，乃云无知无相，何故后二句略标若斯之理，果然而有云云？谓真心灵鉴，知非知相，无知而知。

何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。

初二句举妄。谓妄识取境，能所昭然，故曰有知。妄见不周，故曰有所不知。何者？且丈夫心主，秪临噐身；常侍末那，唯持见分。谋臣之识，徒知有漏之乡；五将之能，但击尘嚣之境。各有分量，知亦何真？故云尔尔。后四句示真。圣心不然，非能所取，故云无知。本觉灵明，无法不照，故曰遍知。良以?智之体，宛尔无涯；?体之智，亦扩?无外。此以诸法本居智内，岂有智内之法而不知邪？佛性论云：以如如智，称如如境。况法依心现，无法非心。以?法之心，知?心之法，尤遍知也。

故经云：圣心无所知，无所不知，信矣。

思益经第一云：以无所知故知。

是以圣人虗其心而实其照，终日知而未?知也。故能黙独韬光，虗心玄鉴，闭智塞聦，而独觉㝠㝠者矣。

文似老书，义意实殊。虗心者，无知相故。实照者，有照用故。终日下，知?无知故。黙耀下，正显无相。但般若之体，了非分别，义言韬黙，非故?匿。闭智下，智及聦属能证之智，㝠㝠属所证之理。以智证理，返照皈寂，亦义言闭塞。独觉者，智无二故。金光明说：佛果功德，唯如如及如如智独存。如如深窅，故曰㝠㝠。?恩大师云：性质杳㝠，义正同此。上乃权实不分，寂用?融，实相般若，该于一切。自下约二谛以明二智，不二而二，二而不二，?开实相为观照也。以演宗中，悲智相?，一?之力，权慧具矣。

然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。

幽属于理，智谓真智。照无不极，故云穷幽。真谛非相，故云无知。神谓俗智，应用难测，故名曰神。应㑹者，感之必应，不失其会。然水澄月现，无心于化，故曰无虑。问：大悲大愿，岂非知邪？荅：无縁之悲，无相之愿，皆亡知照也。故金刚三昧经云：若化众生，无生于化。不生无化，其化大焉。问：观机审化，?非知邪？荅：㨿论本意，但由机感。虽应万类，神亦无思。教合根宜，谓言观审。一论上下，此理昭然。

神无虑故，能独王于世表；智无知故，能玄照于事外。

神用渉有，由无思虑，有不能缚，故云世表。王，荣也。正智契真，由非知故，事不为碍，故云事外。如清凉释离世间䟽云：处世无?，?是离也。

智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。

恐人闻实智事外，谓有外证空，故云未始无事。言?事见真，起信云：以一切法悉皆真故。又闻权智世表，谓不化物，故云尔也。谓处世不?，?是世表。

所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察，而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会。

初二句，权用顺机，或俯或仰，根熟?应，应无穷极。正由无思，方能如是。俯谓俯就，?随他意语，如人天小乘等。仰谓企仰，?随自意语，如实教一乘等。次二句，实智觉法，法无不尽，非知非见，故无照功。后二句，?结。正由非知非会，然后能知能会，岂但知而无知等邪？权智亦合云非会之所会。上论二智，知?非知。非知而知等下，通论智体非有非无。

然其为物也，实而非有，虗而不无，存而不可论者，其唯圣智乎。

欲㨂前义，故再起文?云然。其等实而非有者，虽真照炳然，亦非有相。若取为有，则著常见。虗而不无者，虽妙湛杳然，亦非无心。若取为无，则落断见。故般若妙存，所以能圣。若无般若，亦无圣人，但不可作有无等思议。其唯下。结属。

何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。

无状等者，名依相立，相自缘生，有为法也。且?心觉照，不从缘生，何有名相？圣以之灵者，圣人诸法尽觉，万缘普应，正由般若力通难思，何为无邪？

圣以之灵，故虗不失照。无状无名，故照不失?。照不失虗，故混而不渝。虗不失照，故动以接麤。

虗，寂也。正由非有故寂立，非无故照存。正寂而常照，正照而常寂。展转蹑迹，释成前义。混而不渝者，谓正沤和时，长在般若，故入生界，不?不缚。动以等者，谓正般若时，恒沤和故，义利流行，接引凡夫之麤也。

是以圣智之用，未始暂废，求之形相，未暂可得。

始，初萌也。灵智妙存，如何暂时可废？有无□非，如何形相可得？言暂者，少选不可，况乆废乆得邪？非?有无诸相等不得，而智亦无得。言语道断，心行处灭。

故宝积曰：以无心意而现行。放光云：不动等觉而建立诸法。所以圣迹万端，其致一而已矣。

宝积?净名经长者子宝积叹佛偈言：佛心意已灭，寂也。而现行，照也。放光二十九云：不动真际，为诸法立处。圣迹，教也。属上二经。古译句为迹，?迹得兎，如?句得义。下论?云教迹致一者，谓在文有?，于㫖无殊。

是以般若可虗而照，真谛可亡而知，万动可?而静，圣应可无而为。

以所观真谛，妙绝诸相，但可非知而知。故般若照时，亡能亡所，唯虗而照。仁王云：正住观察，而无照相。万动等者，以所应俗谛，缘生性空，?动而静。亦令能应权智，无为而为。心境前后互举者，以心由境，以境?心，皆可亦顺文便，不以辞害志。

斯则不知而自知，不为而自为，?何知哉？?何为哉？

前二句，结成知为。?何下，恐闻知为，心?住著，此又遣之。般若菩萨，少有所住，便落妄想，著我人相，?非菩萨。是故有得无得，皆无所得，逈然无寄，真智现前，然灯记别，而得菩提。

自下大叚，九重问荅，决择前义。前依宗致，粗述大纲；?賔主徃?，令人精晓。故遗民云：此辩遂通。则般若众流，殆不言而会，良有以也。

难曰：夫圣人真心独朗，物物斯照，应接无方，动与事会。物物斯照，故知无所遗；动与事㑹，故会不失机。会不失机，故必有会于可会；知无所遗，故必有知于可知。必有知于可知，故圣无虗知；必有会于可会，故圣不虗会。

难曰：下至会不失机，谓真智尽诸法之实，权智应万物之感，皆不失也。会不下四句，云庵逹公云：必有䏻会之智，应可会之机；亦有䏻知之智，知可知之理。必有下四句，言实有知会。

既知既会，而曰无知无会者何邪？

正难可知。

若夫忘知遗会者，则是圣人无?于知会，以成其?耳。

初句叙救，后?明意。此同老氏，以前文难定，有知有会，恐救云：圣人虽有知会，以其不矜不恃，知如不知，会如不会，故云忘知遗会。若尔，此则但是圣人不以知会自长，取为巳?。然由虚心不自长，故为物推载，返以知会皈于圣人，是圣人不䏻迯其知会之长，竟成已?尔。如老氏云：后其身而身先，非以其无?邪？故䏻成其?。彼意云：后其身，不欲?已也。然已让人，人必让已，本欲在后，而返在前，是成其?耳。

斯可谓不自有其知，安得无知哉？

㩀上所救，但是圣人不以知会自取为长，岂一向无知会，非无之太甚邪？

荅曰：夫圣人功髙二仪而不仁，明逾日月而弥昏。

二仪，天地容仪。不仁，文出老氏，取义不同。彼云：天地不仁，以万物为蒭狗。意云：天地无?，虽以仁恩生成万物，于物不望其报。如人缚蒭为狗，亦不责于吠守。此老氏意也。论意云：大权普度，功高天地。然无缘之?，化而无化，不住化相，故云不仁。如金刚般若云：四生九?，我皆度之，功高也。而无有一众生实灭度者，不仁也。明逾等者，谓实智照理，明也。都无分别，昏也。又明逾日月，遍知也。弥昏，无知也。?光瑶和尚意同。

岂曰木石瞽其怀，其于无知而巳哉？

我言无知，知?无知，非如木石聋瞽无觉。

诚以?于人者神明，故不可以事相求之耳。

神妙灵明，谓般若也。事相，谓人之情见。盖前所难者，于知不恃，于会不矜。但人之情识，虗心容物，比无相般若，相去?然，莫认不矜便为般若。颜子虗怀，孟反不伐，未闻入理。

子意欲令圣人不自有其知，而圣人未?不有知。

?审前难，以前云：此可谓圣人不自有其知，安得无知哉？故先审定下责云：

无乃乖于圣心，失于文㫖者乎。

无乃，文简具云岂不乃也。如外典云：无乃为侫乎。若定有知，岂不乖心?教。

何者？经云：真般若者，淸净如虗空，无知无见，无作无缘。

大品?受品云：摩诃衍如虗空，无见无闻，无知无识。三假品云：般若于诸法无所见等，真㨂惑取。淸净者，绝相之义。无知下，释成淸净。作者，造也。谓无师自然之智，非因所作，非缘所生。仁王云：无行无缘义同。

斯则知自无知矣，岂待返照然后无知哉？

斯者，指所引经。既云般若?是知体，?云无知无见，㨿斯经意，知?无知，岂待反?其照，闭目塞聦，绝圣去智，㝠如木石，谓无知邪？

若有知性空而称净者。

假牒彼救也。恐难者，别会经意。救云：经称般若淸净者，非谓无知故淸净，约知见性空，故云淸净。若云尔者下，反诘云：

则不辨于惑智。三毒四倒皆亦清净，有何独尊净于般若？

若云般若有知有见，但性空故，经说淸净者，则与惑智不相殊?。何者？夫三毒四倒皆亦性空，亦应淸净。㨿此而知，不约性空，但约无知无见。惑智?三毒等，分别名智。如下云惑智之无起，信六麤智相是惑故。

若以所知美般若。

所知者?真谛。恐难者再救云：经称淸净，非约能知般若无知无见，但约所知真谛淸净，故美般若云淸净者。

所知非般若，所知自常净，故般若未?净，亦无缘致净。叹于般若。

能所宛然，岂所知净故，令能知亦净而叹美之？

然经云般若淸净者，将无以般若体性真净，本无惑取之知。本无惑取之知，不可以知名哉。岂唯无知名无知，知自无知矣。会经正意，将无者，岂非也。既不约性空及所知云淸净，然经言淸净有二意：一智体真净非知见故，二本无惑取之知故。既本无矣，难以知名。岂唯下，恐疑者闻前云性净无知，谓兀然绝照，故?遣云以知无知相，故本无惑取，故知?无知也。

是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛。真谛无兎马之遗，般若无不穷之鉴。

前二句，明以智证理。后二句，证理之相。兎马者，?经中所说象马兎同渡一河，河自无殊，得有浅深，以喻三乘同入法性，浅深三?。?意云，以所证真谛，本无兎马浅深之迹，以轨般若，般若亦无差别无穷之鉴照也。

所以会而不差，当而无是，寂怕无知而无不知者矣。

不差者，应不失机，?前无不为也。无是者，由感而应，本非我故，寂怕下可知。此但决择前宗中真谛可亡而知等。

难曰：夫物无以自通，故立名以通物。物虽非名，果有可名之物。当于此名矣，是以?名求物，物不能隐。

此难知及无知，二名互违。?且立理，文亦易通。意云：名能召物，名正则物顺。此依世谛，名可得物。如召火时，不以水应。

而论云圣心无知，又云无所不知。

二名互?也。难实例权。

意谓无知未?知，知未?无知，斯则名教之所通，立言之本意也。

例如寒暖相反，得失互非，言教诠量太通之理，立名本意，自有定体。

然论者欲一于圣心，?于文㫖，?文求实，未见其当。

知?无知，是一其心。然二名互非，心岂成一哉？

何者？若知得于圣心，无知无所辨；若无知得于圣心，知亦无所辨；若二都无得，无所?论哉？

此言若圣心有知，宜置无知；若圣心无知，宜置有知；若圣心?非，更不?说二名。二名既成，互非三义，皆为不可。

荅曰：经云：般若义者，无名无说，非有非无，非实非虗，虗不失照，照不失虗，斯则无名之法，故非言所能言也。

亦义引放光等。经由难者，依名求实，二名既违，谓圣心亦?，不知般若非名非相，故引经以遮，令忘名会㫖。经约遮诠，可知。斯则下，论辞略释无名无说，以起下文。

言虽不能言，然非言无以传，是以圣人终日言而未?言也。?试为子狂言辨之。

大方便佛?恩经初卷云：法无言说，如来以妙方便，能以无名相法作名相说。

夫圣心者，微妙无相，不可为有；用之弥?，不可为无。不可为无，故圣智存焉；不可为有，故名教绝焉。

微妙等者，谓圣心离知见作缘等相，非有也。用之下，圣心灵妙，照理达事，用无怠息，非无也。亦拟老氏。既云妙无诸相，名教诠之不及，以通前难。?名求物，物不能隐。?般若非物，名依何立？欲以有知无知定名圣心邪？大论三十七云：一切世间著有无二见等。

是以言知不为知，欲以通其鍳；不知非不知，欲以辨其相。

言知下，若说有知，但欲令人通晓其鉴照之用，岂有知相可取？不知下，若说无知，但欲令人知无惑取之相，岂谓一向无知？

辨相不为无，通鍳不为有，非有故知而无知，非无故无知而知。

谓般若之体无知无见亦非是无，有鉴有灵亦非是有。非有下但蹑前释，成知与无知非一非?，方詺中道之心。

是以知?无知，无知?知，无以言?而?于圣心也。

无以者，戒止之辞。

难曰：夫真谛深玄，非智不测，圣智之能，在兹而显。

法性深广，玄妙难思，唯般若能证，故此智证真，功能显著。

故经云：不得般若，不见真谛。

反明也。亦义引般若。智论十八云：解脱?槃道，皆从般若得。

真谛，则般若之缘也。以缘求智，智则知矣。

意云：境为心缘，真?所证之境，智?能证之心。当证理时，?不知邪？

荅曰：以缘求智，智非知也。

上句顺难纵之，下句緫断非知。此但断定非知，下释不知之所以云。

何者？放光云：不缘色生识，是名不见色。又云：五阴淸净故，般若淸净。

文?大品义同。放光十六云：不以五阴因缘起识者，是为不见五阴。又云下，?放光第十四文，谓不以五阴为缘而生般若知识，是名不见者，成无知也。以色?空故，智无所得。

般若?能知也，五阴?所知也，所知?缘也。

但释后文，前亦例解。经虽云色，意在色空，空与淸净，义非?也。欲明真谛无相，故非是般若?知之缘。?且对前问，以所知为缘，然后真妄对辨，究竟?显。真谛非缘，真智非知，委细开示，令人深悟，善巧方便，其在于斯。遗民云：宛转穷尽，极于精巧。可谓知言矣。

夫知与所知，相与而有，相与而无。

?句通标，次句妄心妄境相待而起，后句真心真境相待而无。广如下释。

相与而无故，物莫之有；相与而有故，物莫之无。物莫之无故，为缘之所起；物莫之有故，则缘所不能生。

物者，通属真妄心境。初二句蹑前相因，显真心真境寂然无相；后物莫之有下，蹑前无相，以明真心真境互非缘、互非起。以第一义谛空慧?融，本非心境，要人悟入一体义分，空?寂也、境也，慧?照也、心也。?槃云：第一义空，名为智慧。故法尔寂照湛然，心境互现，性出自古，实非缘生。?亦云缘者，且例妄说，义言缘也。次二句蹑前相因，显妄法相待，心境昭然；后物莫之无下，蹑前有相，以明妄心妄境互成缘、互成起也。

缘所不能生，故照缘而非知。为缘之所起，故知缘相因而生。

真非缘起，故照境之时了无分别。妄自缘生，故能所历然。外托尘境，内生分别，故云知缘等。

是以知与无知，生于所知矣。

所知者，通属真妄二境。妄知因境而生，故云生于等无知。亦言生者，实无生相，但因真谛无相，轨则真智，成无分别。生者，因也，成也。

何者？夫智以知所知取相，故名知。真谛自无相，真智何由知？

成前相与而有，相与而无。妄智以能分别所知之境，一一于境取相。相既妄起，心亦妄生。真则反此，故曰无知。对妄辨真，义意昭然。○自下但广释前义。问：何故真妄相因非因，为缘非缘，有知无知邪？

所以然者，夫所知非所知，所知生于知，所知既生知，知亦生所知。

妄心妄境，相因相待，互各生起，心境迢然。有能所知非所知者，境未对心之时，亦未为境生于知者，由现前境，牵起内心，此?因境生心，心故能知。故起信云：?次境界为缘故，生六种相，?六麤事识，分别取著，是名知也。知亦生所知者，谓因心生境也。由心分别，境亦随生，知者分别也。古德云：未有无心境，曾无无境心。

所知既相生，相生?缘法，缘法故非真，非真故非真谛也。

初句蹑前文简，具云知与所知等。缘法者，若心若境，皆因缘所生法也。非真者，缘集故有，缘离故无，自无主宰，故成空假。中论云：因缘所生法，我说?是空等。

故中观云：物从因缘有故不真，不从因缘有故?真。亦义引彼论，破因缘品中之义，但前句证前，后句证后。

?真谛曰真，真则非缘，真非縁故，无物从缘而生也。初二句明真谛非缘集之境，后二句承前以明非缘，文亦或脱，应云无物从非缘而生也。下引证中可见。

故经云：不见有法无缘而生。

大品云：亦诸经通义，未曾见有一法从非缘而生。无者，非也。如水土是生榖之缘，火石则非。?真谛如空，有知如芽，种空不生，芽空非缘，故缘真不生，知真非缘。故中论云：不从非缘生。亦可无者，有无之无，谓但见诸法頼缘而起，未有一法无缘而生。?真谛无缘性，亦不能生般若之知。中论初卷云：如诸佛所说，真实微妙法，于此无缘法，云何有缘缘？

是以真智观真谛，未?取所知。智不取所知，此智何由知？初二句明不取，后二句显非知。真智观真，若取所知，岂成真智？故永嘉大师云：若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若此则能所宛然，不唯不成于真智，亦不能证寂。问：若竟无知，何名般若？亦应不名见道荅。

然智非无知，但真谛非所知，故真智亦非知。

有所则有能。?所观真谛，离心缘相，故能照般若，都无知相，谁谓般若绝于灵照？

而子欲以缘求智，故以智为知。缘自非缘，于何而求知哉？

巳上唯约实智照真，真既非缘，智亦非知。中吴集云：上三重问荅，通辨论㫖。下之六重，皆次第蹑迹而生。

难曰：论云：不取者，为无知故不取，为知然后不取邪？设尔，何失？

若无知，故不取。圣人则㝠若夜游，不辨缁素之?。若知然后不取，知则?于不取矣。

二俱有过也。此蹑前为难，谓不取顺于无知，应合圣心㝠暗，如人夜行，不辨黒白。有取与知相顺，焉有知而不取？以难前云：未?取所知。又云：智非无知。

荅曰：非无知故不取，又非知然后不取，?非。

知?不取，故能不取而知。

了了妙存，故曰知。分别巳亡，故曰不取。故能下，正由遍计乆空，无明永尽，无能取相也。知由不取，取则不知，故云不取而知。若此尚非自知，况取境邪？如永嘉云：若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。

难曰：论云不取者，诚以圣心不物于物，故无惑取也。

不取之中，?有二难：前约知与不取两?，此约不取断灭，故二难成?。不取于物者，谓了物本空，无我无法。无惑取者，谓二执二障，永巳断灭。

无取则无是，无是则无当，谁当圣心，而云圣心无所不知邪？

是者，印可于物，不谬之称。当者，印物不谬，有主质之谓。若心有取，则定有是物之怀，有是物之怀，则有当物主质之心。?既不取，应无印可之是，当物之主体用顿绝，空空如也，故云谁当等。

荅曰：然。无是无当者，夫无当则物无不当，无是则物无不是。物无不是，故是而无是。物无不当，故当而无当。

有当有是，则属惑取。求当求是，终不得其真是真当。?般若之照，由无惑取是当之情，故能无物不印，印无不是，是无不当。岂云一向无是，沦其心用，一向无当，䘮其心主乎？物无不是下，谓正是当时，?无是当之相。少法当怀，此亦无知?知，知?无知中一分之义矣。

故经云：尽见诸法而无所见。

义引放光等。文彼第十云：菩萨行般若波罗?，尽知一切众生之意等。第三又云：行般若波罗?，于诸法无所见等。

难曰：圣心非不能是，诚以无是可是。

非不下心，能了境无是下。境相既空，是?亦寂。

虽无是可，是故当是于无是矣。

境空心寂，不可有是有，当无是无，当应可住乎？

是以经云：真谛无相故，般若无知者，诚以般若无有有相之知。若以无相为无相，又何累于真谛邪？

因前决择，巳舍有知之?，故云无有有相之知。?取无相为是，故云若以无相为无相等。为者，取著之相。累，谓负累，亦罪也。意云：真谛无相，般若无知，心境俱无，住此无中如何？

荅曰：圣人无无相也。

举圣緫遣。

何者？若以无相为无相，无相?为相。

无相虽无，若心有所住，?为相矣，焉成无相？智论二十六云：若无相中取相，非是无相。学般若者，住有为有火烧，住无为无水沉。水火虽殊，灭身无?。若有无俱舍，中道不存，是谓住于无所住矣。

舍有而之无，?犹迯?而赴壑，俱不免于患矣。

避有住无，犹如一人患危?险峻，?身赴于沟壑，不知沟壑坠堕，亦可伤身。故中论云：大圣说空法，为离诸见故，若?见有空，诸佛所不化。以著有之见易除，著空之见难治，如火出水中，病因药起。

是以至人处有不有，居无不无，虽不取于有无，然亦不舍于有无。

处有下二句，谓常居有无，了无所住，亦不起有无之见。虽不下二句，纵成前后，不取不离，真无住之般若也。

所以和光尘劳，周旋五?，寂然而徃，怕尔而来，恬淡无为，而无所不为。

此约悲智相?，以显无住。初句文同老氏，彼云：和其光，同其尘。?借彼文，以明权智渉有化生。周旋者，谓周遍?旋也。徃者，徃五?故，?静而动也。来者，??槃故，?动而静也。谓不出生死，恒??槃，了知生?无二际故。寂然、怕尔、恬淡，义皆相似。意云：以悲导智，而徃五?，周遍化生，无所不为。然正方便时，智?导悲，见生界空，度无所度，故言怕尔而来，恬淡无为。此如宗中悲智相导，一?之力，权慧□具处说。

难曰：圣心虽无知，然其应会之道不差，是以可应者应之，不可应者存之。

此难权智生灭先立理也。因前辨析巳许二智不住有无，然其下权智应机之时大小无差，机熟为可应，未熟者与作得度之缘，故云存之。

然则圣心有时而生，有时而灭，可得然乎？

正难也。谓应时新生，感谢息灭，许如此不？

荅曰：生灭者，生灭心也。圣人无心，生灭焉起？

前二句明妄，谓诸心、心所实托缘生，从因缘故，堕在生灭。圣心反此，谓三际巳破，四相?亡，刹那不萌，何容生灭邪？问：若尔，应无心邪？下通云：

然非无心，但是无心心耳。又非不应，但是不应应耳。

华严明佛智广大，金光谈如智独存，岂曰黙然如空，无知无照？无心心者，一、非妄有故；二、寂而能照故。问：无心之心，应不应机邪？荅：又非不应等，后得无?，但随感而现，现无现相，故云尔尔。?前云功高不仁等，亦可?寂故不应，?照故应。以?不应之应，显上无心之心，上体此用。

是以圣人应会之道，信若四时之质，?以虗无为体，斯不可得而生，不可得而灭也。

大权利物，是唯无感，感之必应，信若四时也。?者，正也。虗无者，语借。老氏谓般若之体，妙湛绝相曰虗，永尽惑取曰无。斯不下，结成。贤首大师云：非生非灭，四相之所不迁。谓既以至虗为性，则感来非生，感谢非灭，故云不可得等。

难曰：圣智之无，惑智之无，俱无生灭，何以?之？

此辨真妄宛殊，而云俱无，俱无则同无生灭，智惑何分？

荅曰：圣智之无者无知，惑智之无者知无。其无虽同，所以无者?也。

圣心无知无惑，取知见等相故。惑智知无，谓妄知缘生，其性本空故。其名虽同，其义实?。亦犹真俗皆谛，谛义元殊。

何者？夫圣心虗静，无知可无，可曰无知，非谓知无。惑智有知故，有知可无，可谓知无，非曰无知也。

谓圣心遍计巳断，识相亦灭，更无妄知之体可令无之，但可称云无知，遮也。非谓知无者，表也。故永嘉云：其性了然故，不同于木石。谓觉照炳然，光遍法界，岂曰知无？故荷泽云：知之一字，众妙之门。华严十首。问：佛境界智，佛境界知。淸凉释云：知?心体，智?心用。此论智知，体用?舍。尔惑智下，反前可思。

无知?般若之无也，知无?真谛之无也。

若妄知对于妄境，妄知亦心。?以般若照之，妄知性空，?是真谛之境，如前云五阴淸净是也。一心一境，二相历然，如何但认空同，不观心境各?？

是以般若之与真谛，言用?同而?，言寂??而同。同故无心于彼此，?故不失于照功。

释前初句。

是以辨同者，同于?；辨?者，?于同。斯则不可得而?，不可得而同也。

此中具有四句，但文隐难见，?具出之，令无余惑。初句承前?标心境为寂用同?所依之法体。心境，法也；寂用，义也。同?但料简寂用尔。言心境者，?智而如，境也；?如而智，心也。不二而二，体用恒殊；二而不二，心境一观。华严?向说：未有如外智能证于如，未有智外如为智所证。?论中言寂?如也，言用?智也，正由如智同源，体用一致，故得同?自在，四句全现。体用非?曰同，非一曰?，巳知大义。言用下，第一句。?同而?者，谓?体起用，用与体殊。下蹑释云：?故不失于照功。言寂下，第二句。??而同者，谓摄用皈体，体与用一。下蹑释云：同故无心于彼此。彼此目心境也。是以下，第三、俱句。??前二，成此第三尔。是以辨同者，牒前同句。具云是以辨?而同者，以其但同于?，故云?而同，盖??而同也。辨?者，牒初?句，可凖前说，亦?同而?也。二句同时，斯则下，第四、非句。承前第三而成，以同于?故非同，?于同故非?，具云不可得乎?而同、同而?也。下寂用各辨中，但叙前二句，以后二句从前生故。

何者？内有独鉴之明，外有万法之实。万法虽实，然非照不得。内外相与以成其照功，此则圣所不能同用也。

释前第一句，以心为内，以境为外。独鉴者，无二之照故。万法之实者，实谓真实，诸法实相故。又空亦名实，缘生性空故。前云实相性空，缘会一义等。上列心境。万法下，明智证。理唯甚深，般若能照，蕴等皆空也。内外下，谓如如之境待般若以证，亦由证境成般若之功。此则下，结成?句。

内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能?寂也。

释前第二句。此中内外俱无，如智?泯，寂亦不立，假彼寂同，以遣其?。?既遣矣，没同果?，唯证相应，非思非议，文义可解。

是以经云：诸法不?者，岂曰续凫、截鹤、夷、岳、盈壑，然后无?哉？诚以不?于?，故虽?而不?也。

初句牒经。大品遍学品云：诸法无相，非一相，非?相。若修无相，是修般若等。此中略引一句也。岂曰下，引事会释。凫鴈属胫短者，鹤胫长者，意云：诸法差别，如凫短鹤长等。然性无不空，空故不?，不待续、截、夷、盈，然后平等。亦文借庄子，彼云：凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。诚以下，不以诸相为不?，但以性空平等，故不?也。

故经云：甚竒世尊！于无?法中，而说诸法?。又云：般若与诸法，亦不一相，亦不?相。信矣。

大品六喻品云：世尊！云何无?法中，而分别说?相？又云下，大品照明遍学品云：诸法无相，非一相，非?相，合亦无所合。初叚不分心境，?同而?；后叚心境相对，非一非?。?证前文信受者，圣教为定量故。量故，亦见法无疑故。

难曰：论云：言用则?，言寂则同。

举前文为疑起之因。

未详般若之内，则有用寂之?乎？

疑圣心唯一，如何?有寂照之二？二则非一，一则非二，故成相?。

荅曰：用?寂，寂?用，用寂体一，同出而?名，更无无用之寂而主于用也。

初二句相?显一，次二句释成非?，正因相?所以非?。同出下，语借老氏亦非寂用?有同出之源，但论主巧用，彼又不可随文取义。后二句谓?用之寂与用为体，岂有用外单寂而来主于用邪？主犹体也，亦合云又无无寂之用以賔于寂，约体用重轻假分賔主。

是以智弥昧，照逾明。神弥静，应逾动权。岂曰明昧动静之?哉。

心用之外，了无寂境，故此但属般若成立本论也。谓二智皆?寂而照，正照而寂。岂曰下，会皈一致。前约寂用非二，荅成一体。此约权实一心，寂照??实相。般若该心境，融真妄，緫万法，括二乘，未有一法非实相也。

故成具云：不为而过为。宝积曰：无心无识无不觉知。

成具?经正文。

斯则穷神，尽智，极象外之谈也。?之明文，圣心可知矣。

通结上文，谓穷二智之玄理，尽物外之淸谈也。明文者，谓前所引圣教，依教出理，般若之道可知悟也。然上九?问荅，皆决择前宗，但初?㨂彼儒老，不矜不恃，远非般若。中间七次，或权实?明，或二智殊辨，或境智合说，或同?料简。至于第九，寂用同源，皈般若之极致尔。

刘公致问。

致，至也。说文曰：送，诣也。诸说。公名程之，字仲思，彭城人，汉楚元王之裔。外善百家，内研佛理，与儒者雷次宗、宗炳、周续之等，皆当代名流。事远公于庐阜，称十八贤，精结莲社。时龙光寺生法师入?，就学于什公，因与论主莫逆。生公南返，乃以前论出示庐山社众。遗民览之，叹曰：不意方袍?有平叔。因以?问，实曰：起予瑶和尚云。虽迹在遗民，亦远公之深意。

遗民和南：顷餐徽闻有怀遥伫。岁末寒严，体中如何？音?壅隔，增用抱蕴。弟子沉疴草泽，常有弊瘵耳。因慧明道人北游，裁通其情。

遗者，?也。谓野?散民，比迹?仲夷，?亦自号也。公亦?为柴桑令，值桓玄僣逆初萌，乃叹曰：晋室无磐石之固，苍生有累卵之危。因去庐山，辟命弗顾。太尉刘裕见其野志冲?，乃以高尚人相礼。和南者，天竺敬礼之辞。顷餐下，名达曰闻，谓近味美名，远怀思慕，乆立远望也。本传伫作仰字。蕰者，积蓄不通也。时南北□国，故音信难通，增其蕰积耳。沉疴下，谓陆沉病身，于山林草泽之中，更甞有弊困之病也。

古人不以形踈致淡，悟渉则亲，是以虽?江山悠?，不面当年。至于企怀风味，镜心像迹，伫恱之?，良以深矣。?然无因，瞻霞永叹，顺时爱敬，兾因行李，数有承闻。

引古量?，妙契一贯。岂以地殊而隔，悟同则亲，是以。企怀，谓刘公企仰而怀思也。风味，谓肇公德风道味。像迹，?上风味影像踪迹也。镜心，谓鉴于刘公之因此伫立而恱慕，??不忘。无因者，无由一见也。但远望秦中，烟霞长叹尔。行李，游人也。闻，谓音问。当遇行人，令我频承师之音问。

伏愿彼大众康。和：外国法师常休纳。

祝也。外国法师，什公也。

上人以悟?之噐，而遘兹渊，对想开究之功，足以尽过半之思。故以毎惟乖濶，愤媿何深。

悟?者，谓遇什公明悟开?也。渊对，指什公。开究下，谓开解穷究般若之道。想足尽了过半之思，意云巳尽过半，语用系辞，谓悟极圣心也。故毎下，刘公毎思南北乖违䟱濶，不亲一见，愤媿深也。

此山僧淸常，道戒弥励。禅隐之余，则唯研唯讲，恂恂??，故可乐矣。

一、所栖同处，二、居戒甚勉，三、禅定隐迹，四、禅外讲学，五、相敬相和。略张四行，六和僃矣。

弟子既巳遂宿心，而覩兹上轨，感?之诚，日月铭至。

谓巳果昔日弃世之?，又遇法?上妙轨范，感心?托之诚，皎然不欺，唯指日月可以铭记之。至，到也。亦拟春秋诸侯盟誓之辞。中吴源公云：诚心铭刻，明如日月。瑶本至作志，甚通。

远法师顷恒履宜，思业精诣，乾乾宵夕。自非道用潜流，理为神遇，孰能以过顺之年，湛气兹之?？所以慿慰既深，仰谢逾绝。

履宜者，谓履践道候，相宜顺也。思业，谓禅思行业。乾，徤也。易初卦云：终日乾乾。是以建德匪懈，晓夜??。予近禀灌顶上师，著思吉剜卜元言，法救行道精徤，兢兢宵夕，学广德高，叔世一人也。自非正叹，谓远公如斯乾乾，葢神智证理，?道之用，潜注流行，故能尔尔。过顺者，孔子自谓六十而耳顺，?谓远公六旬已上人也。所以下，刘?自叙意云：谓远德高广，所以托身慰心，亦深恩大难荅，致令仰德报谢，其路尤绝。

去年夏末，始见生上人示无知论。才运淸俊，㫖中沉允。推渉圣文，婉而有皈。披味慇懃，不能释手。真可谓浴心方等之渊，而悟怀绝㝠之肆者也。

谓论主澡浴心智于方广?中。绝㝠者，至深也。肆者，如巿肆之肆，谓悟彻深性处。

若令此辨遂通，则般若众流，殆不言而会，可不忻乎！可不忻乎！

理非广略，学贵枢机，枢机入手，众流普会，岂可不恱？恱之又恱，故再言也。众流，指八部般若。

然夫理微者辞险，唱独者应稀，苟非绝言象之表者，将以存象而致乖乎？意谓荅以缘求智之章，婉转穷尽，极为精巧，无所间然矣。

初句?叹辞理，谓所诠般若微妙，令能诠论辞严峻。次句叹论主独唱，如雪曲唱孤，令和者亦鲜。苟非下，反推也。唯忘言者会指，存象者乖?。意谓下，举论以艰。婉转犹展转也。间然者，同论语禹吾无间然矣，彼释间谓间厕，葢其理完宻，无有间?可厕入也。

但暗者难以顿晓，犹有余疑一□，?輙题之如别。想从容之暇，复能粗为释之。

从容，举动也。如别者，谓问在书外，?合之也。

论序云：般若之体，非有非无，虗不失照，照不失虗，故曰不动等觉，而建立诸法。下章云：?乎人者神明，故不可以事相求之耳。又云：用?寂，寂?用，神弥静，应逾动。

序者，指问荅，巳前论文下章。下□叚，举问荅中第一、第九。

夫圣心㝠寂，理极同无，不疾而疾，不徐而徐，徐疾文借。庄子彼云：徐则?而不固，疾则苦而不入。

是以知不废寂，寂不废知，未始不寂，未始不知。故其运物成功化世之道，虽处有名之中，而逺与无名同。

初四句，通叙前文寂用一致。故其下，承前叙神弥静等二句，谓权智运物建化世之功时，虽居有名之中，以有名之世性空，?是实智印无名之理，二智无殊也。有名无名，文出老氏。彼云：无名，天地之始；有名，万物之母。

斯理之玄，固常所迷昧者矣。

谓至理玄妙，我实迷昧而未入也。上乃就许，下方致问。

但?谈者所疑于高论之㫖，欲求圣心之?。

遗民欲难托于众情，故云但?等疑。寂用非二之㫖，以求权实两殊。

为谓穷虗极数，妙尽㝠符邪？谓将心体自然，虗怕独感邪？

余本虗作灵字，瑶作虗字，?从之。问意云：论称寂用相?为一者，谓般若之用证穷真谛之虗，断尽俗谛之数，妙尽㝠符为一邪？此难实智㝠真为一。谓将下自然者，谓般若之用不在穷虗极数，当体虗怕无相独存为一邪？此难疑无权智。言独者，不应群机，故二邪字疑而审之之辞。下??。

若穷虗极数，妙尽㝠符，则寂照之名，故是定慧之体耳。若心体自然，虗怕独感，则群数之应，固以几乎息矣。

若实智㝠符为一，何故前云寂照之二？以寂?是定，照?是慧故。依此求心，心应两?。又若智体虗怕独存为一，应不会于群数之机。既独存不应，何故前云应逾动？若许应动，自合实外别有一权智，以㝠本寂时，更不能应故。若如是者，二心宛殊。几息等言，文借周易。彼云：乾坤或几乎息矣。

夫心数既玄，而孤运其照；神淳化表，而慧明独存。

文緫四句，亦承前潜难无知也。初二句难实意云：心与事数，既妙尽玄寂，可许无知，不合云孤运其照，存照则有知矣。后二句难权意云：神既淳静于物外，应不对机，唯慧明独存，可许无知。若许应会，岂非知乎？此文尤隐，详下荅辞，方可圆解。

当有深证，可试为辩之。

深证有二义：一、论主证解；二、深经证㨿。

?者当以抚会应机，覩变之知，不可谓之不有矣。而论㫖云：本无惑取之知，而未释所以不取之理。

此难权智有取，意谓实智妙尽㝠符，不取可尔。权抚物机，应大应小，观物变动，此知定有。巳上按定而论㫖，下举论以难。理合有取，论反谓无，未通不取之理也。

谓宜先定圣心所以应会之道，为当唯照无相邪？为当咸覩其变邪？若覩其变，则?乎无相；若唯照无相，则无会可抚。

先可依二谛之境，楷定圣心。若言心一者，假令权智应动，观物之时，为唯照物空无相邪？为照俗动有相邪？若覩下，出?。若观相抚会，定失无相；若唯见无相，却失抚会也。圣心唯一，定应得一失一。若令二谛俱得，理合权实两殊。

既无会可抚，而有抚会之功，意有未悟，幸?诲之。

初句承前，后句明违，设许无会，圣心是一。?次违论，如前云功高二仪无不为等，后二句违而请通也。

论云：无当则物无不当，无是则物无不是。物无不是，故是而无是；物无不当，故当而无当。

叙前正论，以?疑端。下正难之。

夫无当而物无不当，乃所以为至当。无是而物无不是，乃所以为真是。

既云无不当，宜其至当也。真是例之。

岂有真是而非是至当而非当。而云当而无当，是而无是邪？

是当之义，巳如前说。但刘公举前文巳是巳当，后?云当而无当等，不知?拂是当之迹。文如矛盾，义符胶?，依名定理，有是问也。

若谓至当非常，当真是，非常是，此葢悟惑之言本?耳，固论㫖所以不明也。

恐救云：我言无当，无是非是，泛常是当，故云当而无当等。刘?云：若谓尔者，此葢悟者谓至当真是，迷者谓常当常是，本自?尔，何须说云当而无当等邪？依此训无者，非也。固论下，?非论意，恐滞于是当，故拂之。刘公却取为至当真是，心有所住，非般若也。见下，荅辞。

愿?重喻，以祛其惑矣。

惑不从师而解，其于惑也，终不免矣。

论至日，?与远法师详省之，法师亦好相领得意，但标位似各有本，或当不必，理尽同矣。

好相领者，深许可也。本传云：远叹未?有也。得意者，葢得作者之意也。标位下，谓标指般若宗位。师承各有源本，其理不必尽同，良以一心之上，恒沙义相，专门受业，非全同也。瑶和尚云：远宗法性，什宗实相，但?目殊号尔。

顷兼以班诸有怀，屡有击其節者，而恨不得与斯人同时也。不唯与远公详省，又示诸怀道者，亦数有和而许者。庐山名士高人，如慧持、慧永軰非少，而和者固非?尔。节者，乐之音节，若?之击板以节乐也。

论主书荅。

书?前书，荅释前问。

不靣在昔，伫想用劳。慧明道人至，得去年十二月䟽并问，披?返覆，欣若暂对，凉风届节，顷常如何？贫道劳疾，多不佳耳，信南返不悉。

昔不相面但企想，?劳慧明付遗民。书者暂对者，因书见意，暂如靣对。贫道者，古之沙门谦称，亦少有病疾，或劳心而得，是故云尔。书式有二幅三幅，此广略二幅尔，略令先知大况故。

八月十五日释僧肇䟽荅：服像虽殊，妙期不二。江山虽?，理契则隣。所以?途致想，虗㦗有寄。

初二句旧说连前，?详义意合贯广。初题言䟽荅，?通荅前问故也。次二句形像衣服，儒释两殊，玄妙皈期，终无有二，亦殊途而同皈也。次二句谓南北虽远，妙理唯一，契之则近。后二句既理契?隣，故南?道途而兴想也。

君既遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸，毎一言集，何?不远？喻林下之雅咏，高致悠，然淸散未期，?自保爱，毎因行李，数有承问。

初四句但叙前书，云既巳遂宿心等。嘉遁，?周易遁卦九五之辞。毎一言集者，谓肇公与南来之人一言集会也。何?下，长读至雅咏绝句。林下者，指庐山林下。雅咏者，?庐山社众所作歌颂，如?佛三昧咏等。意云：论主凡遇南来，虽?尔一言集会，彼人未曾不远诵庐山诸公雅作歌咏，以相晓示也。因闻雅咏，见诸公高?悠然而远，如下云：君与法师应数有文集，因来何少？大底二晋文章，句读多难，请详淸散下可解。

愿彼山僧无恙，道俗通佳。

莲社名流，僧俗兼有。

承远法师之胜常，以为欣慰。虽未淸承，然服膺高轨，企伫之?，为日乆矣。公以过顺之年，湛气弥厉，养徒幽巌，抱一冲谷，遐迩仰咏，何美如之！毎亦翘想一隅，悬庇霄岸，无由写敬，致慨良深。

淸承下，未能禀承远公之淸范，然于高轨，巳服心皈仰，所以企立仰慕，时亦日乆。公以下，但叙前书抱一者，守道也。不独景仰之，而又歌咏之也。每亦下，自叙一隅者，以晋在东南，故论主每想庐山德化，如悬葢天际，䝉其淸荫。但江山远阻，尽敬无由，致令感慨深也。

君淸对终日，快有悟心之欢也。

但欲写敬，恨我无因，君独淸对终朝，悟心之欢，快哉多矣。

?此大众，?常什法师如宜。

草堂义学，俊彦五百，众緫三千。

秦王道性自然，天机迈俗。城壍三宝，弘道事务。由是?典胜僧，方远而至。灵鹫之风，萃于兹土。

谓秦王好法之心，出自天然。机亦性也。谓聦?之性，高出俗主。观通鉴，姚?虽例五胡，实亦英主。城壍下。谓护持于法，如城如壍。由是下。德既如是，善必相应。?典胜僧，方且不远万里而来也。略如下示。法门胜事，无出斯时。似移鹫岭之风，集于此土。晋书什传云：罗什入?，人从化者，十室而九。

领公远举，乃千载之津梁也。于西域?，得方等新经二百余部，请大乘禅师一人、三?法师一人、毘婆沙法师二人。什法师于大石寺出新至诸经，法?渊旷，日有?闻。禅师于?官寺教?禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可乐矣。三?法师于中寺出律?，本末精悉，若覩初制。毘婆沙法师于石羊寺出舍利弗阿毘昙胡本，虽未及译，时问中事，?言新竒。

领公者，支法领也。㨿远公传，似远公弟子，亦远公使之令去西域。华严、梵本等，皆此师?至，恨无正传。华严大钞略述元由。请大乘禅师者，?佛陀婆陀罗，此云觉贤。㨿本传，智严所请，以贤学禅业于罽賔佛大仙。严亦学此，固请贤行，以传其事。弘始中入秦，于?官寺教?禅道。江南慧严、慧观，?中玄高等，皆从师受，论主亦在中矣。三?一人，?弗若多罗也。本传云：罽賔人，僃通三?。姚兴待以上賔之礼，令译十诵，功及兼半而亡。昙摩流支续译方终。毘婆沙法师二人者，昙摩耶舍、昙摩掘多也。俱载梁传，不繁引之。出新下，或自赍梵文，或支公取得者。本末等者，本谓四重，末谓余篇。新译精详，如见如来初制之戒也。余文可解。

贫道一生，猥?嘉运，遇兹盛化，自恨不覩释迦祇桓之集，余?何恨，而慨不得与淸胜君子同斯法集耳。论主自庆也，明时难遇而遇，正友难逢而逢，方等深䂓，律论遍覩，遭遇既盛，感庆良多。但恨身不厕于祇园，目不接于圣彩，同列身子，共听圆音，而慨下前叹自巳不得淸承于远公，此慨遗民亦不能美预于嘉会。然观二书，似各閗美于一方，然亦两宣其实也。郁郁陈迹，灿于传记，流芳衰世，何其寥寥。

生上人顷在此同止数年，至于言话之际，常相称咏。中途还，南君得与相见，未更近问，惘悒何言。威道人至，得君?佛三昧咏，并得远法师三昧咏及序。此作?寄既高，辞致淸婉，能文之士，率称其美，可谓游渉圣门，扣玄?之唱也。君与法师，当数有文集，因来何少。

生公入?，依什数载，与论主同止，亦频赞遗民也。不得终世相友，故云中途?。南君得下，谓生南去，亦皈庐阜，故?相见。更，再也。近亦未再承于书问也。惘悒下，慨慕良多，口不容言也。传说通情则生融上首，精难则观肇苐一，良以骈肩八俊，聮衡十哲，同气相求，同声相应，二人莫逆，千古共谈。威道下，莲?修西方行，故诸贤作?佛咏，社主亦作，又制序也。威公南来，附至?内，此作者指咏及序也。兴，比兴也。寄，托也。致，犹理也。谓所寄淸?既高，亦令辞理淸婉。婉，美也。能文下，谓?中善文什之人，皆称其美。可谓下，论主讃之，谓作咏众贤，优游如来之门庭，扣撃玄?之唱咏。君与下，因见咏序，宜多有文集，何故来者少邪。

什法师以午年出维摩经，贫道时预听次，?承之暇，輙?条记成言，以为注解。辞虽不文，然义承有本，?因信持一本徃南君闲详，试可取㸔。午年者，?弘始八年丙午也。出维下，谓什公且译且讲，论主?译而听，及承禀之暇，輙又条贯记录什公巳成之言，注解一经，葢谦也。师序云：余以暗短，时预听次，虽思乏?玄，然麄得文意，輙顺所闻，为之注解，略记成言，述而无作。辞虽下，谦也。有本者，谓亲承什公。君闲下，瑶本云详议取㸔，甚通。

来问婉切，难为郢人。贫道思不?微，兼拙于笔语，且至?无言，言必乖?，云云不巳，竟何所辨？?以狂言，示詶来㫖耳。

郢者，州名。庄子略云：郢人垩漫其?端，薄如蝇翼，使大匠斵之，匠者乃运斤成风，斤下垩尽，而?不伤，郢人亦立不失容。意谓斵者虽妙，而承者尤难，以喻公之难美而切，当?匠者妙斵。论主荅之，难如郢人，葢谦谦尔。云云者，言说也。言多䘮真，故云尔也。?以下，许也。

䟽云：称圣心㝠寂，理极同无，虽处有名之中，而逺与无名同。斯理之玄，固常所迷昧者矣。以此为怀，自可忘言内得，取定方寸，?何足以人情之?，而求圣心之?乎？

自䟽云至者矣，?前刘公就叙论㫖之言。以此下三句，许其所得无差。?何足下，责其迷昧，?求心?。通斯意云，既知圣心㝠寂，有无一致，自可外忘权实之?名，内得圣心之无?，中心印定，不?求?可也。何故?以人情分别之心，而求圣心权实两?乎？

䟽曰：谈者谓穷虗极数，妙尽㝠符，则寂照之名，故是定慧之体耳。若心体自然，虗怕独感，则群数之应，固以几乎息矣。意谓妙尽㝠符，不可以定慧为名；虗怕独感，不可称群数以息。出问大意也。义如前释。

两言虽殊，妙用常一，迹我而乖，在圣不殊也。

两言者，瑶和尚云：妙尽㝠符为一言，虗怕独感为一言。源公指权实为两言，义意甚同，?依之。前两句?约圣心权实无?，后二句潜责求?。迹者，谓二智照理，逹事之殊迹，但我人情分别为?，非圣心权实两殊。我虽通称，且属刘公。

何者？夫圣人玄心黙照，理极同无。既曰为同，同无不极。何有同无之极，而有定慧之名？定慧之名，非同外之称也。

荅前初难。初四句，谓妙尽㝠符，寂照?绝。何有下二句，反责。当此同无极处，岂容定慧?名？问曰：若如是者，何故前云寂?用，用?寂邪？下释云：定慧之名，非同外之称也。意云：定慧之名，?同无之寂照。岂离同外，别有二名？

若称生同内，有称非同；若称生同外，称非我也。

遣妄执也。言生者，恐妄计云同非定慧，但定慧生于同内，下遣云有称非同，谓有定慧两名，依名取相便非同也。若称生同外者，谓定慧二名同?而出，下?破云称非我也。我指同无无得之般若，焉有同无之外别生定慧之名哉？

又圣心虗微，妙绝常境。感无不应，会无不通。㝠机潜运动，其用不?。群数之应，亦何为而息邪？

荅前第二难也。初二句，正智无相，亦无为也。次四句，量智应有，亦无不为也。后二句，反责淸净忘照，故曰虗微。非色非心，可云妙绝。㝠，犹黙也，深也。机，目智也。潜亦㝠潜，如量无思。不应而应，智用何?？故韦提恳切，运通而出于宫中；胜鬘仰祈，应?而现于空际。智则?实而权，身亦?真而应。而言几息，是何言欤？

且夫心之有也，以其有有，有不自有。

自此已下，荅前二智体殊，谓正荅心?，兼通有知也。初句标妄，次二句辨释。诸心心所，由四缘起，缘有之有，故不能自有。

故圣心不有有。不有有故，有无有。有无有故，则无无。无无故，圣心不有不无。不有不无，其神乃虗。

初句承前妄心有有，以显圣心非缘有而有，故不有有。蹑此三字，展转释成非有非无。中道莫寄至虗至寂之心，文相可解。

何者？

亦?徴真妄。

夫有也无也，心之影響也。言也象也，影響之所攀缘也。

欲明圣智?非，先示有无。妄?为下，?非义因。初二句中，影因质起，響自声腾。谓心缘有无之时，有无之相是心之影響。心者，如质如声。言也下，谓心缘有无二境，?生言象。言象既立，心于其中计有计无，追攀缘虑也。此同起信，由心现境，智?分别，相续执取等。大乗二十颂略云：如人画罗义，自画?自畏。

有无既废，则心无影響。影響既沦，则言象莫测。言象莫测，则道绝群方。道绝群方，故能穷灵极数。穷灵极数，乃曰妙尽。妙尽之道，本乎无寄。

初句蹑前，不有不无也。连下三句相蹑，但?前妄心。后有八句，亦相因而成。至妙尽无寄，心境亡寂，用泯皆无，寄拟大意。连后一唱，只就难辞，蹑而通之，显二非殊也。

夫无寄在乎㝠寂，㝠寂故虗以通之；妙尽存乎极数，极数故数以应之。数以应之，故动与事会；虗以通之，故道超名外。

初三句㝠真，次三句成权。?而释之，意显非?。文亦尤难，?细示之。问：何得无寄？荅：由㝠寂故。㝠寂?穷虗也。问：何得妙尽？荅：由极数故。数以应之者，?实成权也。了俗由于证真，证真不离诸数，岂非?应邪？此中妙尽，非谓宰割。悟其性空，?是尽义。次二句应事，后二句合谓心境㝠寂，非名非相。只就刘难，二知何殊？

道超名外，因谓之无；动与事会，因谓之有。因谓之有者，应夫真有，强谓之然耳。彼何然哉？

此论有无，?有二义：一、有体无体之有无，二、有知无知之有无。前后例同。此中之意，为超名相，故曰无，无岂断灭？为与事会，故曰有，有岂常存？然般若约表，四句皆是；约遮，四句皆非。表以显德，遮以离过。故胜?四火，居之四邉，中有刀山，取之则四焚，虗心则通照，分别则割体，忘怀则断惑。后有四句，?拂以真智妙存，且以有名之，此犹剩之，真岂属有？以后例前，无亦强谓。

故经云：圣智无知而无所不知，无为而无所不为。

舍利品云：菩萨行般若波罗?，知一切众生心亦不得，众生乃至知者见者亦不得。照明品云：般若能照一切法?竟净故。三慧品云：一切无所为，般若亦无所为等。此中合集前后引之，以显圣心知而又为证，权实不?也。兼证有知无知一致。

此无言无相寂灭之道，岂曰有而为有，无而为无，动而乖静，静而废用也。

初句显体，下皆正责。有无不覊，何云有知？动静不乖，何云心?？巳上荅前二智体殊，此下方荅二智有知。亦正荅有知，潜荅心?。以第一难中显难心?，潜难无知。故荅中亦显荅心?，潜荅有知。难中以相次而起，荅中亦相次而荅也。

而?谈者，多?言以定㫖。?大方而徴隅，怀前识以标玄，存所存之必当。

初句泛指时軰，亦在问者。次句随声取义，过失尤多，不必雷同，故云多等。多字贯下诸句。次二句大方前识，俱出老氏。彼云：大方无隅。又云：前识者，道之华。如人欲游大方，反求㢘隅。以况欲悟非有非无之般若，反于有知无知中求前识，?惑取也。存分别之识，标指无分别玄妙之智，恰与相反。后句所存者，谓胷臆所见也。执胷臆之见，定为?当。

是以闻圣有知，谓之有心；闻圣无知，谓等太虗。

由前四谬，成此二见。

有无之境，邉见所存，岂是处中莫二之道乎？

不合中道，反堕断常。

何者？

万物虽殊，然性本常一，不可而物，然非不物。

初二句，缘生故万殊，性空故常一，二谛之境非一非?。下二句，缘生无性故不可为物，无性缘生故亦非不物。

可物于物，则名相?陈；不物于物，则物而?真。

初二句迷也。可谓取著则成于名相，名相纷纭，不达三假，故云?陈。贤首大师云：真空滞于心首，恒为缘虑之塲；实际居于目前，?成名相之境。后二句悟也。物非主宰，受取亦空，不舍名相，而入圆成。后句恐悮，宜云?物而真。

是以圣人不物取于物，不非物于物。不物于物，物非有也。不非物于物，物非无也。

初二句，从缘非有，故云不物。缘起不无，故云不非等。后四句，承前以辨中道。

非有所以不取，非无所以不舍。不舍故，妙存?真。不取故，名相靡因。名相靡因，非有知也。妙存?真，非无知也。

不取者，名相本空，取之不得故。不舍者，实相妙存，离之不得故。次四句中，由不舍故，?事而真，湛然无相，故曰妙存。由不取故，名相无因而起。又名与相，相因而生。苟不取著，相因自亡。后四句中，蹑前释成?非。非有知者，所知空故。非无知者，心妙存故。

故经云：般若于诸法无取无舍，无知无不知。此攀缘之外，绝心之域，而欲以有无诘者，不亦远乎？

放光第十三中，文具云：般若波罗?于诸法等无知下，?在别卷，如前引。以五隂乃至十八不共等相空故无取，无取则无知；妙存故无舍，无舍则无不知也。此攀缘下，论辞，举躰而责，可知。

请诘：夫陈有无者，夫智之生也，极于相内，法本无相，圣智何知？世称无知者，谓等木石太虗无情之流，灵鉴幽烛，形显于未兆，道无隐机，?曰无知？

初句诘前。但?谈者，夫智下四句，对妄显真，以示无知。世称下，㨂?木石，以示有知。灵鉴下，正显智躰。形于下，示智用。遍知未来，故曰未兆；悉觉现在，故无隐机。现未既然，过去应尔。华严云：智入三世，悉皆平等。?曰无知者，四无所畏，徴之而汗竟弗生；十力所能，照之而事无不契。达僧祇之数量，尘墨难名；穷法界之泉源，太虗何限？遍知若此，岂曰无知邪？

且无知生于无知，无无知也。无有知也。

字悮，应云无知生于有知，谓无知亦相待而起。第一义中，二名俱无。

无有知也，谓之非有；无无知也，谓之非无。所以虗不失照，照不失虗，怕然永寂，靡执靡拘。孰能动之令有，静之使无邪？

初四句可知。所以下二句，承前释成权实?现。次一句?亡，后一句离著。能所两亡，无执也；有无?非，不拘也。孰能下，结责。谓动静二智非?，有知无知何殊？

故经云：真般若者，非有非无，无起无灭，不可说示于人。

证成前义。

何则？

言其非有者，言其非是有，非谓是非有；言其非无者，言其非是无，非谓是非无。非有非非有，非无非非无。

且徴经中非有非无而释之。初句牒经，㨿起信论释，皆遮过之义。因执般若是有，故言非有，反执云是非有。下?破云：非谓是非有，无亦例然。后二句重遮，由闻前说不住有无，却住于非有非无。故?遣云：非非有拂却非有，非非无拂却非无。虽曰不有不无，岂住于不有不无哉？

是以须菩提终日说般若，而云无所说。此绝言之道，知何以传？??玄君子，有以会之耳。

放光无住品略云：须菩提语诸天子言：我所说者，常不见一字教，亦无听?等。此绝下，本离言说，亦无相想，以知求智。何以传通？遣言象也。君子者，指遗民。依斯通释，有可领会。以前云当有深证等，故此结之。

又云：宜先定圣心。所以应会之道，为当唯照无相邪？为当咸覩其变邪？

㨿前难，先难覩变之知，谓有所取，然后云宜先定圣心。此难通有二意：一难有取，二难心?。?荅中先荅心?，蹑此后荅不取，文义相顺故也。

谈者似谓无相与变，其㫖不一。覩变则?乎无相，照无相则失于抚会。

就叙遗民，求心有?。

然则?真之义，或有滞也。

?真等者，?俗而真之义，或似滞而未通。

经云：色不?空，空不?色，色?是空，空?是色。

大品第二也。彼云：非色?空等。有执：色处非空，空处非色。故经云：色不?空等。有执：析色方空，空不在色。故经云：色?是空等。宝性论说：初心菩萨，于空未了，有三种疑。?以色空相?，二谛相融，先辨境通，后示心一。

若如来㫖，观色空时，应一心见色，一心见空。

设尔何失？

若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。

前四句各一句，纵前各一句夺而出过。若唯色非空，何故经云色不?空？色?是空，唯空例同。然则下。正明其?。本谓经也，亦本㫖也。若空色殊观，岂不?经空色相?之㫖，二而不二文乎？

是以经云非色者，诚以非色于色，不非色于非色。

牒经以释，色?是空，故牒非色。初出正理，谓凡夫执靑黄等相皆谓实有者，不了从缘性空之理，故经破著，?于靑黄色中求色无实，如幻如梦，故云非色于色。

若非色于非色，太虗则非色，非色何所明？

此释前不非色于非色也。本就所执色中，非斥如幻，以显真空，故云非色。若非色于太虗，太虗本非色，何用更非？则非色名义，自不成立。

若以非色于色，?非色不?色；非色不?色，色?为非色。

前二句色空不?，后二句显空色相，?成前经意。故知变?无相，无相?变，群情不同，故教迹有?耳。考之玄籍，本之圣意，岂?真伪殊心，空有?照邪？

承上经意，以所照空有，二而不二。荅：能照之心，二智一体。群情下，亦会?。何故亦有说云：真俗迢然，二智各照也？释云：由群情。玄籍者，指前所引之经。真伪是心，空有是境。伪目权智，

是以照无相不失抚会之功，。覩变动不乖无相之㫖，。造有不?无，造无不?有，。未?不有，未?不无，。

依心照境，四句料简，皆显非?。初句无相?相，智照之时，实而恒权。二句变动?静，故权而恒实。三句有不?无，非有也。无不?有，非无也。以境非有无，心造之时，理量?绝。四句中亦承前起，虽非有非无，不妨亦有亦无。若心若境，遮表四具，遮亦非?，表亦无殊。此中照及抚会覩造等言属心，无相变动及三中有无系境，四中有无通心，文理昭然，不敢狂简。

故曰：不动等觉而建立诸法。

?真成俗也。

以此而推，寂用何妨？如之何谓覩变之知，?无相之照乎？

初二句承前以明心一。如之何下，责?。

恐谈者脱谓空有两心，静躁殊用，故言覩变之知，不可谓之不有耳。

承前无?，以荅不取，故?标谈者。此但先出问意，然后荅之。差谓以权实不一之心，观空有两殊之境，谓言静智无知，动智覩变，岂无知取乎？脱亦忽也。

若能舍巳心于封内，?玄机于事外，齐万有于一虗，晓至虗之非无者，当言至人终日应会，与物推移，乘运时抚化，未始为有也。

玄机者，真智也。初句令舍情，执封滞无，怀前识以标玄，存所存之必当。事外者，令无?言定㫖，?大方而徴隅。齐万下，谓观缘万殊，性空齐一，非有也。至虗只在缘中，非无也。当言下，承前以明不取。夫能如是忘情了境，始可与言心也。巳推移者，瑶师云：进退也。权多方，推移何定？以万有故抚化，由一虗故无为。

圣心若此，何有可取，而曰未释不取之理邪？

为?不为，何有知取之情？

又云：无是乃所以为真是，无当乃所以为至当，亦可如来言耳。

若能无心于为是而是于无是，无心于为当而当于无当者，则终日是不乖于无是，终日当不乖于无当。

此但遣情，不遮是当。于是于当，苟能忘心，则终日是当，不乖于无，是无当也。我令于是于当，忘心离著，谁斥非是非当？

但恐有是于无，是有当于无，当所以为患耳。

心有住于是，当亦惑取之患。

何者？

若真是可是至当可当。

有所著也。下彰其过患云。

则名相巳形起，美恶是生。生生奔竞，孰与止之？

名相一起，好恶从生。烦?纷然，诸业随造。奔走四生，竞驰五?。从生至生，谁能止息？

是以圣人空洞其怀，无识无知。然居动用之域，而止无为之境；处有名之内，而宅绝言之乡。寂寥虗旷，莫可以形名得，若斯而已矣。

初二句，緫显圣心。非有了别，故云无识；亦非知觉，故云无知。次二句，相?无相。次二句，名?无名。非名曰寂，非相曰?。虗旷下，成前空洞耳。

乃曰真是可是，至当可当，未喻雅㫖也。恐是当之生物谓之然，彼自不然，何足以然耳。

是当之心，但于名相之物，如是而转。彼般若之体，真至?绝，何足以真是至当为般若邪。

夫言迹之兴，?途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹，是以善言言者，求言所不能言；善迹迹者，?迹所不能迹。

此有二义：一、遗民依言求理；二、论主依言荅难。?皆遣之：一、令忘言会㫖；二、显言?无言。初二句?明过患所由。由于言象?途，谓?执宗途也。而言下二句，有二义：一、言象本空故；二、圣心本绝故。是以下，承前正示。文甚隐奥，具云善言言者，当言言所不能言之言，谓理非言到，故云言所不能言。?言显理，故云当言。如经云：无说无示，岂不说邪？又云：文字性离，岂取言邪？以遣言之言，谈离言之理，方为言所不能言之言，尔迹可例说。

至理虗玄，拟心巳差，况乃有言，恐所示转远，?通心君子，有以相期于文外耳。

拟心下，谓一?起时，巳落分别，况依分别而兴言象，岂非转远？余文可解。然遗民师承社主，遍友群贤，岂实执?？但嘉雅论精巧，深无不至，假问请谈，?扬其妙，不可执迹以轻君子。

肇论新䟽卷中