摄大乘论卷中

摄大乘论卷中

陈天竺三藏真谛译

应知胜相品第二之二

若唯识似尘显现依止说名依他性，云何?依他？何因缘说名依他？从自??种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。若分别性，依依他实无所有似尘显现，云何?分别？何因缘说名分别？无量相貌意识分别，顚倒生因故?分别。无有自相唯见分别故，说名分别。若真实性，分别性?无所有为相，云何?真实？何因缘说名真实？由如无不如，故?真实。由成就淸净境界，由一切善法中最胜，于胜义?就，故说名真实。

?次若有分别及所分别，分别性?。此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？意识是分别，具三种分别故。何以故？此识自言??为种子及一切识言??为种子，是故此生由无边分别，一切处分别但名分别，说名分别。此依他，但是所分别。是因能?依他性为所分别，此中名分别性。云何分别能计度？此依他性但如万物相，缘何境界？执何相貌？云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界，于依他性中，由执著相，由决判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说实无有尘计实有为增益，由此因故能分别。

此三种性云何？与他为?、为不?？非?非不?，应如此说。有别义，依他性名依他。有别义，此?分别。有别义，此成真实。何者别义说此名依他？从??种子生系属他故。?有何义此成分别？此依他性为分别因，是所分别，故?分别。?有何义此?真实？此依他性或?真实，如所分别实不如是有故。?有何义，由此一识成一切种种识相貌？本识、识所余生起识种种相貌故，?因此相貌生故。

依他性有几种？若略说有二种：一系属??种子、二系属净品不净品性不成就，是故由此二种系属说名依他。分别性亦有二种：一由分别自性、二由分别差别。真实性亦有二种：一自性成就、二淸净成就。

?有分别更成四种：一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者，能了别名言众生分别。无觉者，不能了别名言众生分别。?次分别有五种：一依名分别义自性，譬如此名目此义。二依义分别名自性，譬如此义属此名。三依名分别名自性，譬如分别未识义名。四依义分别义自性，譬如分别未识名义。五依二分别二自性，譬如此名此义，何义何名。

若摄一切分别，?有十种：一根本分别，谓本识。二相分别，谓色等识。三依显示分别，谓有依止?等识识。四相??分别，谓老等??，苦乐等受，欲等惑及在，时節等??，地狱等欲界等??。五依显示??分别，谓如前所说??，起??分别。六他引分别，谓闻非正法?、闻正法?分别。七不如理分别，谓正法外人非正法?分别。八如理分别，谓正法内人闻正法?分别。九决判执分别，谓不如理思惟种?，身见为根本，与六十二见相应分别。十散动分别，谓菩萨十种分别：无有相散动、有相散动、增益散动、损灭散动、一执散动、?执散动、通散动、别散动、如名起义散动、如义起名散动。为?治此十种散动分别故，于一切般若波罗?教中佛世尊说：无分别智能?治此十种散动，应知具足般若波罗?经义。如般若波罗?经言：云何菩萨行于般若波罗?？舍利弗！是菩菩实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗?，不见行、不见不行，不见色、不见受想行识。何以故？由自性空，不由空空见色空。非色无色?空故，色?是空、空?是色。何以故？舍利弗！此但有名。所谓色是自性，无生无灭无染无净，?假立名分别诸法。由假立客名随说诸法如如，随说如是如是生起执著，如此一切名菩萨不见，若不见不生执著。如观色，乃至识亦应作如此观。由此般若波罗?经文句，应随顺思惟十种分别义。

若由此别意，依他性?有三性。是三性云何？性有三?，不?相杂、无相杂义。由此道理，此性?依他，不由此成分别及真实。由此道理，此性成分别，不由此?依他及真实。由此道理，此性成真实，不由此?依他及分别。

云何得知此依他性，由分别性显现似法，不与分别性同体？未得名前于义不应生智故。法体与名一，则此义相违，由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。由名不定、体相杂，此义相违。此中说偈：

于名前无智，多名及不定，

义成由同体，多杂体相违。

法无显似有，无染而有净，

是故譬幻事，亦以譬虚空。

云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则有无染污及淸净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：

若无依他性，真实性亦无，

则恒无二品，谓染污淸净。

诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分别性？由说无有品?，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影、光、影响、水月、?化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种淸净法，应知此性。四种淸净法者，一此法本来自性淸净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。二无垢淸净，谓此法出离一切客尘障垢。三至得道淸净，谓一切助道法及诸波罗?等。四道生境界淸净，谓正说大乘法。何以故？此说是淸净因故，非分别。淸净法界流故，非依他。由此四种淸净法，摄一切淸净法皆尽。此中说偈：

㓜等显依他，说无显分别，

若说四淸净，此说属真实。

淸净由本性，无垢道缘缘，

一切淸净法，四皆摄品?。

何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚?疑惑。云何他于依他性中生虚?疑惑？诸说于依他性中有如此虚?疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为决此疑故，说鹿渴譬。若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑故，说梦相譬。若实无法，善恶二业爱非爱果?云何得生？为决此疑故，说影譬。若实无法，云何种种智生？为决此疑故，说光影譬。若实无法，云何种种言说起？为决此疑故，说谷响譬。若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑故，说水月譬。若实无法，云何诸菩萨故作心无顚倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑故，说?化譬。

婆罗门问经中言：世尊！依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。于依他性中，依分别性及依真实性，生死为涅槃依，无差别义。何以故？此依他性，由分别一分成生死，由真实一分成涅槃。

阿毗逹磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二淸净分、三染污淸净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性污为染分，真实性为淸净分，依他性为染污淸净分。依如此义，故说三分。于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中，见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧錬，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚?相显现。金显现时，由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分别智火所烧錬时，此识由虚?分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧錬时，此识由成就真实性显现，不由虚?分别性显现。是故虚?分别性识?依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。

?次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分别性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、静不静无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差别，诸佛如来依义宻语，由此三性应随决了，常无常等正说如前解?。此中说偈：

如法实不有，如彼种种现，

由此法非法，故说无二义。

依一分说言，或有或非有，

依二分说言，非有非非有。

如显现不有，是故说永无，

如显现实有，是故说非无。

由自体非有，自体不住故，

如取不有故，三性成无性。

由无性故成，前为后依止，

无生灭本静，及自性涅槃。

复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。一平等意，譬如有说：昔是时中我名毗婆尸，久巳成佛。二别时意，譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。?有说言：由唯发愿得安乐佛土，得徃彼受生。三别义意，譬如有说：事如是等恒伽所有沙?诸佛，于大乗别义得生觉了。四众生乐欲意，譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒，及余修亦尔。是名四种意。四依者，一令入依，譬如于大小乗中，佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。二相依，譬如随所说法相中必有三性。三对治依，此中八万四千众生烦恼行对治显现。四?依，此中由说别义言词以显别义譬。如偈言：

阿娑离娑罗摩多耶，毗跋耶斯者修絺多，

离施那者僧柯履多，罗槃底菩提物多摩。

若人欲广解?大乘法，畧说由三相，应当如此解?：一广解缘生体相、二广解依因缘巳生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言??所生诸法，此从彼，如此果?识及生起识，由更互因生。广解?依因缘巳生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。?次诸法依止为相、分别为相、法尔为相，由此言说，于三性中诸法体相则得显现。如偈言：

从有相有见，应知法三相。

云何得解说此法相？分别性于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见巳见真如一时自然成。于依他性中分别性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼?见此。如偈言：

依他中分别，无但真实有，

故不得及得，于中二平等。

广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分别，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德，最淸净慧，无二行，无相法为胜依，意行住于佛住，至得诸佛平等行、无碍行，不可破无对转法，不可??境不可思惟，所成立法至三世平等，于一切世界现身，于一切法智慧无碍，一切行与智慧相应，于法智无疑，不可分别身，一切菩萨所受智慧，至无二佛住波罗?，至无差别如来解脱智，究竟巳得无边佛地，平等法界为胜，虚空界为后边。最淸净慧，如此初句由所余句次第应知分别解?。若如此正说法义得成最淸净慧者，诸佛如来智慧于一切法淸净无不了别，如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德，于有无无二相真如最淸净令入功德，不由功用不舍如来事佛住功德，于法身依止及意事无差别功德，修?一切障?治功德，降伏一切外道功德，生于世间非世间法所染污功德，安立正法功德，四种善巧答他问功德，于一切世界中显现应化身功德，能决他疑功德，由种种行能令他入功德，于未来世法生智功德，随众生乐显现功德，能行无量依止众生正教化事功德，平等法身波罗?成就功德，随众生意显现纯净佛土功德，是三种佛身无离无别处功德，竆生死际能生一切众生利益安乐功德，由无尽功德。因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应，令入一切智智意，我?于何处忠当相应如此智？舍高慢心，坚固善意，非假作怜愍意，不贪?恩，于亲非亲所平等意，?作善友意。乃至无余涅槃称量谈说欢笑先言，于诸众生慈悲无?，于所作事无退?心无猒倦心，闻义无足，于自作罪能显其过，于他作罪不恠诃责，于一切威仪中恒持菩提心，不求果?而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生?辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提减离无色定，与方便相应智，四摄相应方便，于持戒破戒中善友无二，事善知识，恭敬心听法，恭敬心乐住阿兰若处，于世间希有不生安乐心，于下品乘不生喜乐心，于大乘教观实功德，远离恶友敬事善友，恒持四种梵住、持无量心淸净，恒游戏五神通，恒依智慧行。于住正行不住正行众生，无舍离心引摄大众。一向决定言说。恭敬实事先恭敬行菩萨心。与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说?句应知解说。?句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，别有十六文句所显业应知解说。十六业者：一?傅行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业，有三句解释应知，不贪?恩、有恩无恩众生不生爱憎心、随顺行乃至余生随处。相应言说业，有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。猒恶所?治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗?，恭敬行四摄。成就方便业，有六句解释应知，事善知识；听闻正法；住阿兰若处；逺离邪觉观；正思惟功德，有二句：显事善友功德有二句，显?就业有三句解释应知，治无量心淸净、得威德、证得功德。安立他业，有四句解释应知，引摄大众、无疑心立正教学处、法财二摄、无染污心。如此等句，应知解释?说文句。此中说偈：

取如前说句，随德句差别，

取如前说句，由义别句别。