摄大乘论卷上

摄大乘论卷上

陈天竺三藏真谛译

依止胜相品第一中?众名品

摄大乘论，?是阿毗逹磨教，及大乘修多罗。佛世尊前，善入大乘句义菩萨摩诃萨，欲显大乘有胜功德，依大乘教说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。十胜相者，一应知依止胜相、二应知胜相、三应知入胜相、四入因果胜相、五入因果修差别胜相、六于修差别依戒学胜相、七此中依心学胜相、八此中依慧学胜相、九学果寂灭胜相、十智差别胜相。由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。?次云何此中略释，能显大乘胜于余教？?此略释显斯十义唯大乘有、小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识，说名应知依止相。三种自性：一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗?，说名入因果相。菩萨十地，说名入因果修差别相。菩萨所受持守䕶禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空?等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身：自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。如此十种处唯大乘中有，?于小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等，过于余教。?次云何此十胜相所说无等能显大乘？是如来正说，遮小乘决非大乘，于小乘中未曾见此十义随释一义，但见大乘中释。?次此十义能引出无上菩提，?就随顺不相违，为诸众生得一切智。而说偈言：

应知依及相，入因果修?，

三学及果灭，智无上乘摄。

十义余处无，见此菩提因，

故大乘佛言，由说十义胜。

云何十义如此次第说？菩萨?学，应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧。次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通逹所缘如实诸相，次后从诸障应解脱。次心心巳通逹应知实相，是先行六波罗?应更成就，令淸净无?退失，由依意内淸净故。次内淸净所摄诸波罗?，依十地差别应修随一三阿僧祇劫。次菩萨三学，应令圆满。圆满巳，是学果涅槃及无上菩提次后应得。修十义次第如此。此次第说中一切大乘皆得圆?。此?说应知。

依止立名阿黎耶识。世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毗逹磨略本偈中说：

此界无始时，一切法依止，

若有诸道有，及有得涅槃。

阿毗逹磨中?说偈言：

诸法依藏住，一切种子识，

故名阿黎耶，我为胜人说。

此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？一切有生不净品法于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。?次诸众生藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识。阿含云如解節经所说偈：

执持识深细，法种子恒流，

于凡我不说，彼物执为我。

云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执，不壊不失，乃至相续后际。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用识所执持故，说名阿陀那。

或说名心，如佛世尊言：心、意、识。

意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意；又以识生依止为意。二有染污意，与四烦恼恒相应：一身见、二我慢、三我爱、四无明、此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污，由缘尘及次第能分别故。此二名意。

云何得知有染污心？若无此心，独行无明则不可说有，与五识相似此法应无。何以故？此五识?一时有自依止，谓?等诸根。?次意名应无有义。?次无想定、灭心定应无有?。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔；若不尔，此二定应不?。?次于无想天一期，应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。?次一切时中起我执遍善、恶、无记心中，若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此或得行，于善、无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失；若立与第六识相应行，有此过失。

无独行无明，及相似五识，

二定无差别，意名无有义。

无想无我执，一期生无流，

善恶无记中，我执不应起。

离污心不有，二与三相违，

无此一切处，我执不得生。

证见真实义，惑障令不起，

恒行一切处，名独行无明。

此心染污故，无记性摄，恒与四惑相应。譬如色无色界或是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故，此心恒生不废?。

第三体离阿黎耶识不可得，是故阿黎耶识成就为意，依此以为种子余识得生。云何此意?说为心？多种??种子所聚故。

云何于声闻乘不说此心相及说阿黎耶、阿陀那名？微细境界所摄故。何以故？声闻人无有胜位为得一切智智，是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。诸菩萨应有胜位为得一切智，故佛为说。何以故？若离此智，得无上菩提无有是处。

?次此识于声闻乘，由别名如来曾显。如增一阿含经言：于世间喜乐阿黎耶、爱阿黎耶、?阿黎耶、著阿黎耶，为灭阿黎耶，如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知，生起正?，方得灭尽阿黎耶，乃至受行如来正法及似法。由如来出世，是第一希有不可思议法于世间显现。如本识，此如来出世四种功德经由别义于声闻乘此识巳显现。?次摩诃僧祇部阿含中，由根本识别名，此识显现，譬如树依根。弥沙塞部亦以别名说此识，谓竆生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。是应知依止阿陀那、阿黎耶、质多、根本识、竆生死阴等。由此名，小乘中是阿黎耶识巳成三路。

?有余师，执心、意、识此三但名异义同。是义不然，意及识巳见义?，当知心义亦应有异。复有余师，执是如来说世间喜乐阿黎耶如前所说，此中有五取阴说名阿黎耶。?有余师，执乐受与欲相应说名阿黎耶。复有余师，执身见说名阿黎耶。如此等诸师迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是执。由随小乘教及行，是师所立义不中道理。若有人不迷阿黎耶识，约小乘名?立此识，其义最胜。云何最胜？若执取阴名阿黎耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。此取阴最可恶逆，是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。若可是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。若人巳得此受，由求得上界则生猒恶，是故众生于中喜乐不称道理。若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。此阿黎耶识，众生心执为自内我，若生一向苦受道中，其愿苦阴?灭不起；阿黎耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。从第四定以上受生众生，虽?不乐有欲乐受，于阿黎耶识中是自我爱随逐不离。?次正法内人，虽?愿乐无我违逆身见，于阿黎耶识中亦有自我爱。以阿黎耶名安立此识则为最胜，是名?立阿黎耶别名。