肇論新䟽卷下

肇論新䟽卷下

五䑓天萬聖佑國寺開山住持釋源。

大白馬寺宗主贈邽國公?印開法大師長講沙門文才述。

?槃無名論第四

?槃，?譯圓寂。謂四德巳僃曰圓，三障巳亡曰寂，?第一義眞，該通空有佛性是也。故下文中亦敘第一義，意在於此。亦名盡諦，如宗中說。約位，則凡夫具而未證，三乘證而未極，佛果道圓，證無不盡。尅體，則因果同源，依正平等，在闡提不减，登極喜非增。下論云：天地與我同根，萬物與我一體。然約出處，說有四種：一、自性，二、有餘，三、無餘，四、無住處。體用混成，四而非四，詳下可了。無名者，二意：一、約對待，謂隨流名生死，返流名?槃，相待而生，因云?槃。生死若寂，?槃絕待，對誰名?槃邪？故經云：生死及?槃，二俱不可得。二、就本體，謂名因相起，相隨名現，?槃非相，名自何生？下論云：不可以形名得。如本經亦說?槃名爲強立。所以淨名杜口，遍友亡言，只爲無名，故不說示。雖秦王首唱，論主?揮，共禀教源，述而不作。

僧肇言：肇聞天得一以清，地得一以?，君王得一以治天下。

表端不稱臣而稱名，方外之高也，後世弗能。亦有臣稱天得下，語出老氏。一謂自然之道，三者得一，然後能清?等。

伏惟陛下，?哲欽明，道與神會，妙契?中，理無不綂。游刅萬機，弘道終日，威被蒼生，埀文作則。所以域中有四大，而王居一焉。

尚書?哲舜德，欽明堯德，以二帝之德美秦王也。道謂至道，属?槃也。神謂興之神智，證會此也。?中者，出莊子。彼齊物篇云：樞始得其?中，以應無窮。彼喻世之是非互指，彼此相反，如?而無窮。?中之虗，則無是非之可?，以況道也。理無不綂，謂衆理悉貫也。威被下，歎武以禦難，文以經世，謂埀布文教，與世爲法。四大者，老氏云天大、地大、道大，而王亦大等。

?槃之道，葢是三乘之所皈，方等之淵府。?漭希夷，絕視聽之域；幽致虗玄，殆非羣情之所測。

根?有三，所皈元一。三乘出界雖殊，然放捨身命，共以大?槃爲究竟之宅。?漭者，水大之貌。幽致下如叢筠身子，地?智雲。智尚非知，況凡淺羣情邪？

肇以人微，猥䝉國恩，得閑居學肆，在什公門下十有餘載。雖衆經殊致，勝?非一，然?槃一義，常以聽?爲先。

十有下，瑤公云：十九見，什三、十一亡。雖衆下，隨經所詮，宗?無窮。?槃之義，先所聽?。

但才識暗短，雖屢䝉誨喻，猶懐疑漠，漠爲竭愚不巳。亦如似有解，然未經高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，諮叅無所，以爲永慨。

漠者，瑤云：不分明也。然未下，論主謙云：雖似有解，未曾經於高勝之人先示，不敢自判，以爲必然。什弘始十一年終。

而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快盡其中方寸，故能振彼玄風，以啓末俗。

論語云：德不孤，必有隣。由秦建德感什而來，同聲相應，妙?莫逆，故心神符合。目擊下。莊子略云：温伯雪子適齊，仲尼見之，兩無一言。子路問之曰：若人者，目擊而道存焉。謂目相擊觸，巳逹道意。方寸，心也。二人同心，以弘法化，開悟末世之俗風教也。啓，開也。

一日，遇䝉荅安城侯姚嵩書問無爲宗極。何者？夫衆生所以乆流轉生死者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無?生死。既無生死，潜神玄黙，與虗空合其德，是名?槃矣。既曰?槃，?何容有名於其間哉？

姚嵩者，亦秦之宗枝。依?弘明集十八略云：秦王先有詔云：夫道者，以無爲爲宗。姚嵩難云：不審明道之無爲，爲當以何爲體？若以妙爲宗者，雖在帝先，而非極等。秦王荅略云：吾意以謂道止無爲，未詳所以宗也。末又云：夫道以無?爲宗，若求?所在，恐乃惑之大者也。文多不載，無爲??槃也。因依生死，推至?槃，故云流轉等生死果也。必自因招，故云著欲故也。若欲下，明返生死而??槃。無?下，躡前以明。潜神者，㝠潜心神也。玄黙者，凖寂黙是漠字，俱通玄妙，寂黙謂?槃也。虗空舉喻，無相略同，故言合德。集中德作體字。既曰下，正顯意謂無爲宗極。返生死有爲，證?槃無爲，無相無名，何體何宗？恐心有所係，當以無?爲宗耳。

斯乃窮微言之美，極象外之談者也。自非道叅文殊，德侔?氏，孰能宣揚玄道，爲法城壍？使夫大教卷而?舒，幽㫖淪而更顯。

初二句，美其解深。微言者，經論也。得經論之美?，盡物外之高談。自非下，歎其德遠。王者，四?之尊，三寶之主。歎雖過實，勢合如斯。使夫下，謂佛法大教卷而?伸，無名幽㫖沉而又彰，皆王之力也。

?玩慇懃，不能暫捨，欣悟交懷，手舞弗暇。

謂所得既深，欣感亦?，不期於舞，手自舞之，舞之弗止，亦應足之蹈之。

豈?當時之勝軌，方乃累刼之津梁矣。

教既弘闡，利及無窮。

然聖㫖淵玄，理微言約，可以匠彼先進，拯㧞高士。懼言題之流，或未盡上意，?擬孔易十翼之作，豈貪豐文圖，以弘顯幽㫖，輙作?槃無名論。論有九折十演，愽采衆經，託證成?，以仰述陛下無名之致。豈曰?詣神心，窮究遠當，?以擬議玄門，班喻學徒耳。

可以下，謂無名之㫖深妙，唯可法於先進，㧞高士之疑也。懼言題等者，謂守名言之軰，但聞無名，未能盡解上意，上属王也。司馬迁?事，以帝爲上故。?擬下，謂比擬十翼，以作十演，且被守言後進之軰。易本伏?畫卦，文王繇辭，周公繫爻，孔子作十翼，?上彖、下彖等。?九折十演，彷彿于斯。豈貪下，不在廣文，而在演㫖，輙作下可知。豈曰下，雖作演論，不敢自謂?渉造詣神妙之心，極盡玄遠允當之理。?以下，但倣法妙理之門，布曉學者爾。

論末章云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。吾常以爲乖殊太甚，?庭不近人情。若無聖人，知無者誰？

末章者，荅姚嵩書末後之章。廓然下，時計勝義空寂，不容有聖。吾常下，正明乖殊差?也。下二句，莊子文，林希?云：疆界相遠也。?言太甚，葢逺之又逺。若無下，反覈。由證勝義，故爲聖人。?爲無有者，證無者非聖而誰？無指空寂。

實如明詔！實如明詔！夫道，恍惚窈㝠，其中有精。若無聖人，誰與道游？頃諸學徒，莫不躊躇道門，怏怏此㫖，懷疑終日，莫之能正。

初二句，正許夫道下出理，恍惚下文借老氏。彼云：恍?惚，其中有物；窈?㝠，其中有精。謂有無難象，故云恍惚；深窈叵測，故云窈㝠。意以窈㝠目空寂，有精目聖人。躊躇者，將進將退之貌。怏怏，謂中心欝滯不通之謂。

幸遭高判，宗徒㦎然；扣?之儔，蔚登玄室。眞可謂法輪?轉於?浮，道光重映於千載者矣。

㦎，破帛聲，喻疑情破也。蔚，草木盛貌。玄室，謂勝義?槃。意云：逹逢明君，高見判決，疑葢㦎然而裂。扣?者，盛登於玄室也。眞可謂下歎。

?演論之作㫖，曲辨?槃無名之體，寂彼廓然排方外之談。

作意有三：一、演無名，二、寂?說，三、按梁傳亦由什公長徃翹思彌厲感而作也。雲庵云：寂者，息也，息諸家廓然斷見也。排，斥逐也。前文别無叙方外之說，?兼排斥，意謂當時學流計空廓無聖，方爲物外，或排權小界内生死、界外?槃等。?體用不二，誰内誰外邪？故下云標其方域，不亦?哉！

條牒如左，謹以仰呈。若少叅聖㫖，願敕存記。如其有差，伏承指授僧肇言。

條謂條叚，牒謂紙未有時，但書簡牒。?從古，用條叚十演于牒以進。指授者，指示教授，謙禮於君。本傳云：興覽之，荅㫖慇懃，僃加讃述，敕令繕寫，班諸子姪。其爲時所推重如此。

泥曰：泥洹、?槃，此三名前後?出，葢是楚夏不同耳。云?槃，音正也。

西來梵僧，五竺不同，鄉音成?，亦猶此方楚夏輕重。

九折十演者。

折謂折辨，有名興難曰折。演謂流演，無名通情曰演。