仪礼䟽卷第五

仪礼䟽卷第五

唐朝散大夫行太学博士弘文馆学士臣贾　公彦　等撰

女次至南靣

注次首至非常。释曰不言裳者以妇人之服不殊裳是以内司服皆不殊裳。彼注云妇人尚专一，德无所兼，连衣裳不异其色是也。注云次，首饰也，今时髲也。周礼追师掌为副编次者，案彼注云：副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今歩繇矣。编，编列发为之，其遗象若今假紒矣。次，次第发长短为之，所谓发髢。言所谓，谓如少牢主妇髲鬄也。又云：外内命妇衣鞠衣、襢衣者服编，衣、褖衣者服次，其副唯于三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，则士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然，案内司服：王后之六服，袆衣，揄翟、阙翟，鞠衣、展衣、褖衣。素沙。素沙与上六服为里五等。诸侯上公夫人与王后同，侯伯夫人自揄翟而下，子男夫人自阙而下。案玉藻有鞠衣、襢衣、褖衣，注云：诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服。公之臣孤为上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。其三夫人巳下，内命妇则三。夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，丗妇自襢衣而下，女御自褖衣而下，嫁时以服之。诸侯夫人无助天子祭，亦各得申上服，与祭服同也。云纯衣，丝衣者，此经纯亦是丝，理不明，故见丝体也。云女从者毕袗玄，则此衣亦玄矣者，此郑欲见既以纯为丝，恐色不明，故云女从袗玄，则此丝衣亦同玄色矣。云袡亦縁也者，上纁裳缁袘袘为縁，故云袡亦縁也。云袡之言任也，以纁縁其衣，象隂气上任也者，妇人隂，象隂气上交于阳，亦取交接之义也。云凡妇人不常施袡之衣，盛昬礼为此服者，此纯衣即褖衣，是士妻助祭之服。寻常不用纁为袡，今用之，故云盛昬礼为此服。云丧大记曰复衣不以袡，明非常者，以其始死招魂复魄，用生时之衣，生时无袡，知亦不用袡，明为非常。所服为盛昬礼，故服之。引之者，证袡为非常服也。然郑言凡妇人服不常施袡者，郑欲见王后巳下初嫁皆有袡之意也。　姆纚至其右。　释曰：此经欲见女既在房，须有传命者之义也。　注姆妇至妇礼。　释曰：云姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。妇人年五十隂道绝，无子乃岀之。案家语云：妇人有七岀：不顺父母出。淫辟出，无子出。不事舅姑岀。恶疾出。多舌岀，盗?岀。又庄二十七年何休注公羊云：无子弃，绝丗也。淫佚弃，乱?也。不事舅姑弃，悖德也。口舌弃，离亲也，盗?弃，反义也，嫉妬弃乱家也，恶疾弃，不可奉宗庙也。又家语有三不去曽：经三年丧，不去休云不忘恩也；贱取贵，不去休云不背德也；有所受无所归，不去休云不穷穷也。休又云：丧妇长女不娶，无教戒也；丗有恶疾不娶，弃于天也；丗有刑人不娶，弃于人也。乱家不娶，?不正也。逆家女不娶，废人伦也。是五不娶。又案易同人六二郑注云：天子诸侯后夫人无子不出，则犹有六出。其天子之后虽失礼，郑云：嫁于天子虽失礼，无出道，逺之而已。若其无子，不废逺之，后尊如故。其犯六岀则废之。然就七岀之中，余六出是无德行，不堪教人，故无子出。能以妇道教人者，以为姆既教女，因从女向夫家也。云若今时乳母者，汉时乳母与古时乳母别。案丧服乳母者，据大夫子有三母，子师、慈母、保母。其慈母阙，乃令有乳者养子，谓之为乳母。死，为之服缌麻，师教之，乳母直养之而已。汉时乳母则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以证姆也。云纚，縚发者，此纚亦如士冠纚，以缯为之，广充幅，长六尺，以縚发而紒之。姆所异于女者，女有纚，兼有次，此姆则有纚而无次也。云笄，今时簮者，举汉为况义也。云宵，读为诗素衣朱绡之绡者，引诗以为证也。云姆亦玄衣，以绡为领，因以为名者，此衣虽言绡衣，亦与纯衣同是褖衣用绡为领，故因得名绡衣也。必知绡为领者，诗云素衣朱绡，诗又云素衣朱襮，尔雅释器云：黼领谓之襮。襮既为领，明朱绡亦领可知。案上文云女褖衣，下文云女从者毕袗玄，皆是褖衣，则此绡衣亦褖衣矣。女与女从襌黼领，此姆以玄绡为领也。若然，特牲云绡衣者，谓以绡缯为衣。知此绡为领者，以下女从者云被顈黼据领，明此亦据领也。云姆在女右，当诏以妇礼者，案礼记少仪云：賛币自左，诏辞自右。地道尊右之义，故姆在女右也。　女从至其后。　释曰：此是从女之人，在女后为尊卑威仪之事也。　注女从至常服。　释曰：知女从是姪娣者，案下文云虽无娣媵，先郑云：古者嫁女必姪娣从，谓之媵。即此女从，故云女从者，谓姪娣也。云诗者，韩奕篇引之，证姪之义也。云袗，同也，同玄者，上下皆玄者，此袗读从左氏，均服振振，一也，故云同玄，上下皆玄也。同者，即妇人之服，不殊裳也。云顈，襌也者，此读如诗云褧衣之褧，故为襌也。引诗尔雅、周礼者，证黼得为领之义也。黼谓刺之，在领为黼，文名为襮，故云黼领谓之襮。云天子诸侯后夫人狄衣者，案周礼内司服云：掌王后之六服，祎衣、揄狄、阙狄。又注云：侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄。唯二王后袆衣，故云后夫人狄衣也。云卿大夫之妻刺黼以为领者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻刺之常也。不于后夫人下言领，于卿大夫妻下乃云刺黼为领，则后夫人亦同刺黼为领也。但黼乃白黒色为之，若于衣上则画之，若于领上则刺之，以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆刺之。其妇人领虽在衣，亦刺之矣。然此士妻言被襌黼，谓于衣领上别刺黼文谓之被，则大夫巳下刺之，不别被之矣。案礼记郊特牲云：绡黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。彼天子诸侯中衣有黼领，服则无之。此今妇人事华饰，故于上服有之，中衣则无也。云如今偃领矣者，举汉法，郑君目验而知，至今已逺，偃领之制亦无可知也。云士妻始嫁，施襌黼于领上，假盛饰耳。言被，明非常服者，对大夫已上妻则常服有之，非假也。　主人至荅拜。　释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。主人至，降送。　释曰：此言女父迎賔壻入庙门，?堂父迎出大门之事也。云賔升，北靣，奠鴈，再拜稽首者，此时当在房外，当楣北靣。知在房戸者，见隐二年纪履緰来逆女，公羊传曰：讥始不亲迎也。何休云：夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于戸。后代渐文，迎于房者，亲亲之义也。　注賔?至不参。　释曰：云賔?奠鴈拜，主人不荅，明主为授女耳者，案纳采阼阶上拜，至问名、纳吉、纳征、请期转相如皆拜，独于此主人不荅，明主为授女耳。云主人不降送，礼不叅者，礼賔、主冝各一人。今妇既送，主人不送者，以其礼不参也。　壻御至不受。注壻御至人绥。　释曰：云仆人之礼，必授人绥者，曲礼文。今壻御车即仆人礼，仆人合授绥，姆辞不受，谦也。　妇乗至者，代　注乗以至作憬。　释曰：云乗以几者，谓登车时也。几所以安体，谓若尸乗以几之。?以重其初，昬与尸同也。云景之制，葢如明衣者，案既夕礼：明衣裳用布，袂属幅，长下?。郑注云：长下?，又有裳，于蔽下，体深也。此景之制无正文，故云葢如明衣，直云制如明衣，此嫁时尚饰，不用布。案诗云：衣锦褧衣，裳锦褧裳。郑云：褧，襌也。葢以襌縠为之，中衣裳用锦，而上加襌縠焉，为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻䌶衣纁袡。彼以庶人用襌縠，连引士妻䌶衣，则此士妻衣上亦用襌縠。硕人是国君夫人，亦衣锦褧衣，则尊卑同用襌縠。庶人卑，得与国君夫人同用锦，为文大著。此士妻不用锦，不为文大著，故云行道御风尘也。　壻乗至门外。　注壻车至门外。　释曰：云壻车在大门外者，谓在妇家大门外。知者，以其壻于此始言乗其车，故知也。云男率女，女从男，夫妇刚柔之义自此始也者，并郊特牲文。云门外，壻家大门外者，命士巳上，父子异宫，故解为壻家大门外。若不命之士，父子同宫，则大门，父之大门外也。　妇至，至盥交。　释曰：此明夫导于妇入门?阶及对席媵御沃盥之仪。云主人揖妇以入者，此则诗云好人提提，宛然左辟是也。云夫入于室即席者，谓壻也。妇在尊西，未设席，壻既为主，东靣须设馔讫，乃设对席，揖即对席，为前后至之便故也。　注?自至其志。　释曰：云?自西阶，道妇入也者，以㝷常賔客，主人在东，賔在西，今主人与妻俱?西阶，故云道妇入也。云媵，送也，谓女从者也，即姪娣也。云御当为讶，讶，迎也，谓壻从者也者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知媵沃壻盥于南洗，御沃妇盥于北洗者，以其有南北二洗，又云媵御沃盥交，明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。　賛者至从设。　注执匕至载也。　释曰：案特牲、少牢、公食与有司彻及此昬礼等执匕俎举鼎各别人者，此吉礼尚威仪故也。士丧礼举鼎，右人以右手执匕，左人以左人执俎。举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。云从设者，以从男之事，故从吉祭法也。公食执匕俎之人入，加匕于鼎，陈俎于鼎南，其匕与载皆举鼎者为之。特牲注云：右，人也，尊者于事指使可也。则右人于鼎北，南靣，匕肉岀之。左人于鼎西，俎南北靣，承取肉载于俎。士虞右人载者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今昬礼鬼神隂阳，当与特牲礼同，亦右人匕，左人载，遂执俎而立，以待设也。云匕所以别出牲体也者，凡牲有体别，谓肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁之等于鼎，以次别匕岀之。载者依其体别，以次载之于俎，故云别岀牲体也。　北靣载，执而俟。　注执俎至先设。　释曰：知俟豆先设者，下文菹醢后，乃云俎入设于豆东，故知也。　匕者至西上。　注执匕至贱也。　释曰：云至此乃著其位，略贱也者，案士冠未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位，于此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃著其位，故言略贱也。　注豆东菹醢之东。　释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。　賛设至酱南。　注馔要方也。　释曰：豆东两俎，酱东黍稷，是其要方也。　设对酱于东。　注对酱至特俎。释曰：壻东靣，设酱在南为右。妇西靣，则酱在北为右。皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。菹醢至于北。　释曰：菹醢在其南，北上者，谓菹在酱南，其南有菹有醢。若壻醢在菹北，从南向北陈，为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南，为北上也。云湆即上文大羮湆在爨者，羮冝?醢食乃将入，是以公食大夫云大羮湆不和，实于镫，由门入，公设之于酱西是也。又生人食，公食大夫是也。特牲、士虞等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。郷饮酒、郷射、燕礼、大射不设者，湆非饮食之具，故无也。少牢无湆者，又不备。有司彻有湆者，賔尸礼亵，故有之，与少牢礼异也。云设湆于酱北者，案上设壻湆于酱南，在酱黍之南，特俎出于馔北，此设妇湆于酱北，在特俎东，馔内则不得要方，上注云要方者，据大判而言耳。云启㑹却于敦南，对敦于北者，取壻东靣，以南为右，妇西靣，以北为右，各取便也。却，仰也，谓仰于地也。　賛告至稷肺。　注賛者至菹醢。　释曰：知賛者西靣告馔具者，以其所告者冝告主人，主人东靣，知西靣告也。云荐菹醢者，以其仪礼之内单言荐者，皆据笾豆而言也。　賛尔至举也，　释曰：云祭举，食举也者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文云祭者，祭肺也。　注尔移至作稷，　释曰：云尔，移也者，尔训为近，谓移之使近人，故云移置席上，便其食也。案玉藻云食坐尽前，谓临席前畔，则不得移黍于席上。此云移置席上者，鬼神隂阳，故此昬礼从特牲祭祀法。云皆食，食黍也者，案特牲、少牢祭举，食举乃饭，此先食黍乃祭举，相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，特牲亦然，以其士礼同也。少牢佐食先以举肺脊授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然士虞亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云用者，谓啜湆肺?酱者，以其大羮汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜湆，用指?酱也。　三饭，卒食。　注同牢至礼也。　释曰：云同牢示亲，不主为食起者，少牢十一饭，特牲九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。　賛洗至皆祭。　释曰：自此至尊否，论夫妇食讫酳及彻馔于房节。云主人拜受者，壻拜，当东靣，酳妇亦如之者，妇拜当南靣，是以少牢云：?皆荅拜。郑注云：在东靣席者，东靣拜，在西靣席者，皆南靣拜。故知妇拜南靣。若賛荅妇拜，亦于戸内北靣也。云皆祭者，祭先也。　注酳漱至内尊。　释曰：云酳，漱也，酳之言演也，安也。漱所以絜口，且演安其所食者，案特牲云：

主人洗角?，酌酳尸。注云：酳犹衍也。是献尸也。谓之酳者，尸既卒食，又欲頥衍养乐之。又少牢云：主人酌酒，乃酳尸。注云：酳犹羡也。既食之而又饮之，所以乐之。三注不同者，文有详略，相兼乃具。士虞亦是酳尸，注直云：酳，安食也。不言养乐及羡者，丧故略之。此三酳俱不言献，皆云酳，直取其絜，故注云漱所以絜口，演安其所食，亦頥养乐之义。知酳酌内尊者，以下文云賛酌于戸外尊，故知此夫妇酌内尊也。　賛以至菹豆。释曰：案特牲、少牢献尸以肝从，尸哜之，加于菹豆，与此同，礼之正也。主人与祝亦以肝从，加于俎，不加于豆者，下尸，故不敢同之也。士虞献尸，尸以肝，加于俎者，丧祭，故郑云加于俎，从其牲体也。以丧不志于味，但此云实，不云加，异于祭故也。　卒爵至如之。　注亦无从也。　释曰：卒爵皆拜，賛荅拜者，献主处也。云再酳如初者，如自賛洗爵巳下，至荅拜受爵也。云亦无从也者，三酳用?亦如之，亦自賛洗爵至受爵，郑直云亦无从用?，文承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有从，再酳如初无从，三酳用?亦无从，故郑以亦无从言之，其实皆同再酳也。　賛洗至拜兴。　释曰：言皆者，皆夫妇也。三酳乃酌外尊自酢者，皆是略贱者也。既隔合?乃用爵，不嫌相袭爵，明更洗余爵也。　主人出，妇复位。注：复尊西南靣之位。　释曰：直云主人出，不云处所。案下文云主人说服于房矣，则此时亦向东房矣。云复尊西南靣之位者，妇人不冝岀复入，故因旧位而立也。　乃彻至尊否。　释曰：经云乃彻于房中，如设于室，虽据豆俎而言，理兼于尊矣，故云彻尊不设有外尊，明彻中兼尊也。云尊否者，唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者，下文云媵，馂主人之余巳下是也。　主人至授巾。

释曰：自此至呼则闻，论夫妇寝息及媵御馂之事也。云主人说服于房，媵受，妇脱服于室，御受者，与沃盥文同，亦是交接有渐之义也。叠今文为税不从者，税是追服之言，非脱去之义，故不从也。　御衽至北止。　注衽卧至作趾。　释曰：衽于奥，主于妇席，使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义也。云衽，卧席也者，案曲礼云：请席何郷？请衽何趾。郑云：坐问郷，卧问趾。因于隂阳。彼衽称趾，明衽卧席也。若然，前布同牢席，夫在西，妇在东，今乃夫在东，妇在西，易处者，前者示有隂阳，交㑹有渐，故男西女东，今取阳往就隂，故男女各于其方也。云孟子者，案孟子离娄篇云：齐人有一妻一妾而处室者，其良人岀，则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵者也。其妻告其妾曰：良人出，则厌酒肉而后反，问所与饮食者，则尽富贵者也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之。注云：瞷，视也。彼瞷为视，亦得为见，故郑此注为见也。引之者，证妇人称夫为良人之义也。云古文止作趾者，虽叠古文趾为是，亦一义也。　主人至之缨　注入者至未闻。　释曰：知从房还入室者，夫前出说服于房，今言入，明从房入室也。云妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨者，案曲礼云女子许嫁缨，又云女子许嫁，笄而字。郑据此诸侯文而言，但言十五许嫁，则以十五为限，则自十五巳上皆可许嫁也。云明有系也者，缨是系物为之，明有系也。云盖以五采为之者，以周礼巾车职五路皆有繁缨，就数郑注：缨皆用五采罽为之。此缨虽用丝为之，当用五采，但无文，故云盖以疑之也。云其制未闻者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍结其绦，此女子缨，不同于彼，故云其制未闻。但缨有二时不同。内则云：男女未冠笄者，緫角衿缨，皆佩容臭。郑注云：容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者，给小使也。此是幼时缨也。内则又云：妇事舅姑，子事父母，衿缨綦屦。注云：衿犹结也。妇人有缨，示系属也。是妇人女子有二时之缨。内则示有系属之缨，即许嫁之缨，与此说缨一也。若然，笄亦有二等。案问丧亲始死笄纚，据男子去冠仍有笄□，与妇人之笄，并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。　媵馂至酳之。　释曰：亦隂阳交接之义。云酌外尊者，贱不敢与主人同酌内尊也。　媵待至则闻。　释曰：不使御待于戸外供承夫妇者，以女为主，故使媵待于戸外也。　夙兴至俟见。释曰：自此至授人，论妇见舅姑之事。云纚笄，宵衣者，此则特牲主妇宵衣也。不著纯衣纁袡者，彼嫁时之盛服，今巳成昬之后，不可使服，故退从此服也。　注夙早至异宫。　释曰：言昬，明日之晨者，以昨日昬时成礼，此经言夙兴，故知是昬之晨旦也。云兴，起也。俟，待也。待见于舅姑寝门之外者，因训即解之也。云古者命士以上，年十五，父子异宫者，案内则云：由命士以上，父子异宫，不云年限。今郑知十五为限者，以其十五成童，是以郑注丧服亦云子幼，谓年十五巳下，则不随母嫁，故知十五以后乃异宫也。郑言此限者，欲见不命之士父子同宫，虽俟见，不得言舅姑寝门外也。　质明至即席　注质平至作咎。　释曰：此经论设舅姑席位所在。郑知房外是房户外之西者，以其舅在阼，阼当房戸之东，若姑在房戸之东，即当舅之北，南靣，向之不便。又见下记云：父醴女而俟迎者，母南靣于戸外，女出于母左。以母在房戸西，故得女出于母左，是以知此房外亦房戸外之西也。　妇执至于席。　释曰：此经论妇从舅寝门外入见舅之事也。必见舅用枣栗，见姑以腵修者，案春秋庄二十四年经书：秋八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。公羊传云：宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者，不冝用也，见用币，非礼也。然则曷用枣栗云乎？腵修云乎？注云：腵修者，脯也。礼，妇人见舅，以枣栗为贽，见姑，以腵修为贽。见夫人至尊，兼而用之。云乎，辞也。枣栗取其早自谨敬，腵修取其断断自修，正是用枣栗腵修之义也。案杂记云：妇见舅姑、兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西靣北上。是见巳。注云：妇来为供养也。其见主于尊者，兄弟以下在位，是为巳见，不复特见。又云：见诸父，各就其寝。注云：旁尊也。亦为见时不来。今此不言者，文略也。　注笲竹至授也。　释曰：知笲，竹器者，以字从竹，故知竹器。知有衣者，下记云：笲缁被纁里，加于桥。注云：被，表也。笲有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。是有衣也。云如今之筥　芦矣者，此举汉法以况义，但汉法去今以逺，其状无以可知也。云进拜者，进东靣乃拜者，谓从西阶进至舅前而拜。云奠之者，舅尊，不敢授也者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直抚之而已，至姑则亲举之。亲举者，若亲授之然，故于舅得云尊不敢授也。　舅坐至又拜。　注还又至侠拜。　释曰：云先拜处者，谓前东靣拜处也。云妇人与丈夫为礼，则侠拜者，谓若士冠，冠者见母，母拜受，子拜送，母又拜。母于子尚侠拜，则不徒此妇于舅而已，故广言妇人与丈夫为礼则侠拜。　降阶至授人。　释曰：此经论妇见姑之事。　注人有至彻之。　释曰：云人，有司者，凡行事者，皆主人有司也。知舅则使宰彻者，此见下记云舅荅拜，宰彻是也。　賛醴妇。　注醴当至厚之。　释曰：自此至于门外，论舅姑堂上礼妇之事。云醴当为礼者，士冠、内则、昏义诸文，醴皆破从礼者，案司仪注，上于下曰礼，敌者曰傧。又案大行人云王礼再祼而酢之等用郁鬯，不言王鬯再祼而酢而言礼，则此诸文虽用醴礼，賔，不得即言主人醴賔，故皆从上于下曰礼。解之　席于戸牖闲。　注室戸至靣位。　释曰：知义然者，以其賔客位于此，是以礼子、礼妇、礼賔客皆于此尊之故也。　侧尊至席西。　注疑正立自定之貌。释曰：云妇疑立于席西者，以其礼未至而无事，故疑然自定而立，以待事也。若行之闲而立，则云立，不得云疑立也。　賛者至脯醢。　释曰：云面枋，出房者，以其賛授，故面枋。冠礼賛酌醴，将授賔，则面叶。賔受醴，将授子，乃面枋也。此妇又拜，并下经妇又拜者，皆侠拜也。　注妇东至之礼，　释曰：云妇东面拜，賛北面荅之，变于丈夫始冠成人之礼者，案冠礼礼子与此礼妇俱在賔位，彼礼子南靣受醴，此则东靣，不同，故决之。彼南靣者，以向賔拜，此东靣者，以舅姑在东，亦靣拜之也。　妇?至门外。　注奠于至氏人。　释曰：郑知奠者，?席奠之者，见上冠礼礼子、礼賔皆云即筵奠于荐东，降筵北靣，坐取脯。明此奠时?席南靣奠，乃降，北靣取脯，降出授人。云亲彻且荣得礼者，言且兼二事，何者？下飨妇之俎不亲彻，又自出门授人，是且荣得礼。下飨不亲彻俎者，于礼时礼讫，故于后略之。知人是妇氏人者，以其在门外，妇往授之，明是妇氏之人也。　舅姑至女礼。　释曰：自此至之错，论妇馈舅姑成孝养之事。云其他如取女礼者，则自侧载以下，南上，以上与取女异。异者，彼则有鱼腊并稷，此则无鱼腊与稷。彼男东靣，女西靣，别席，其酱醢菹，夫则南上，妇则北上。今此舅姑共席东靣，俎及豆等皆南上，是其异也。　注侧载至作并。　释曰：豚载皆合?，若成牲载一胖，是常得云侧，此乃载胖，故云侧。但周人尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，是以郑云异尊卑也。云并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上者，决同牢男女东西相对，各上其右也。云其他，谓酱湆菹醢者，以同牢时夫妇各有此四者，今以馈舅姑亦各有此四物，故云如同牢时也。虽不言酒既有馈，明有酒在其他中。酒在内者，亦在北牖下，外尊亦当在房戸外之东。郑不云者，略耳。　妇賛至无从。　注賛成祭者授处之。　释曰：賛成祭者，谓授之，又处置，令知在于豆闲也。　席于北墉下。　释曰：此席将为妇馂之位处也。　妇彻至易酱。　释曰：妇彻，设于席前如初，西上者，此直馂余，舅辞易酱者，舅尊故也。不馂舅余者，以舅尊，嫌相亵。言西上者，亦以右为上也。　注妇馂至淬污。　释曰：言将者，事未至，以其此始言妇馂之□，至下文妇馂姑之馔乃始馂耳。云辞易酱者，妇嫌淬污者，以其酱乃以指?之淬污也。妇馂至奠之。　注奠之，奠于篚。　释曰：云御賛祭豆、黍、肺、举肺、脊者，御賛，妇祭之也。郑知奠之于篚者，此云如取女礼，取女有篚，明此亦奠之于篚可知也。　妇彻至之错。　注古者至为姑。　释曰：云古者嫁女必姪娣从，谓之媵者，媵有二种，若诸侯有二媵，外别有姪娣，是以庄公十九年经书秋，公子结媵陈人之妇于鄄。公羊传曰：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯夫人自有姪娣，并二媵各有姪娣，则九女，是媵与姪娣别也。若大夫士无二媵，即以姪娣为媵。郑云：古者嫁女，必姪娣从，谓之媵。是据大夫士言也。云姪，兄之子。娣，女弟也。娣尊姪卑者，解经云虽无娣，媵先之义，以其若有娣，乃先媵，即姪也。云犹先媵，容之也者，对御是夫之从者为后。若然，姪与娣俱名媵，今言虽无娣，媵先，似娣不名媵者，但姪、娣俱是媵，今去娣，娣外唯有姪、姪，言媵先，以对御为先，非对娣也。称媵，以其姪。娣俱是媵也。云始饭谓舅姑者，舅姑始饭，而今媵馂舅余，御馂姑余，是交错之义，若媵御沃盥交也。舅姑为饭始，不为馂始。俗本云与始馂之错者，误也。　舅姑至奠酬。　注以酒至举爵。　释曰：自此至归俎于妇氏人，论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之，知者，见昬义曰：舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇。郑彼注云：昬礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日，故知此士同日可也。此与上事相因，亦于舅姑寝堂之上，与礼妇同在客位也。云共飨妇以一献之礼者，案下记云飨妇，姑荐焉，注云：舅姑共飨妇，舅献姑，荐脯醢。但荐脯醢无盥洗之事，今设北洗，为妇人不下堂也。云姑洗于北洗，洗者洗爵，则是舅献姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢也。云凡酬酒皆奠于荐左，不举者，此经直云奠酬，不言处所，故云凡通郷饮酒、郷射、燕礼之等。云燕则更使人举爵者，案燕礼献酬讫，别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒，知者，以云记云庶妇使人醮之，注云：使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，适妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之是也。若然，知记非醴妇者，以记云庶妇使人醮之，明适妇亲之。案上醴妇虽适，使賛不亲，明记醮庶妇使人当飨节也。　舅姑至阼阶　注授之至代已。　释曰：案曲礼云：子事父母，?降不由阼阶。是主人尊者之处。今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之事也。云授之室，昬义文也。　归妇俎于妇氏人。　注言俎至得礼。　释曰：案杂记云：大飨，卷三牲之俎，归于賔馆，是賔所当得也。飨时设几而不?，爵盈而不饮，肴乾而不食，故归俎。此飨妇，妇亦不食，故归也。经虽不言牲，既言俎，俎所以盛，　故知有牲。此妇氏人，即上妇所授脯者也，故上注引此妇氏人，证所授人为一也。　舅飨至束锦　注送者至为帛。　释曰：此一献与飨妇一献同，礼则异。彼兼有姑，此依常飨賔客法。知送者是女家有司者，故左氏传云：齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君，公子则下卿送之。于大国，虽公子，亦上卿送之。于天子，则诸卿皆行，公不自送。于小国，则上大夫送之。以此而言，则尊无送卑之法，则大夫亦遣臣送之。士无臣，故知有司送之也。云古文锦皆为帛者，此及下文锦皆为帛，不从古文者，礼有玉锦，非独此文，则礼有赠锦之事，故不从古文也。　姑飨至束锦　注妇人至速之。　释曰：左氏传云：士有隷子弟，士卑无臣，自以其子弟为仆隷，并己之子弟之妻妾，但尊无送卑，故知妇人送者，是隷子弟之妻妾也。云凡飨速之者，案聘礼飨食速賔，则知此舅姑飨送者亦速之也。几速者，皆就馆召□，是以下云若异邦，则赠丈夫送者以束锦，郑云就賔馆，则賔自有馆。若然，妇人送者亦当有馆。男子则主人亲速，其妇送者不亲速，以其妇人迎客不出门，当别遣人速之。　若异，至束锦。　注：赠，送也。就賔馆。　释曰：案庄二十七年冬，莒庆来逆叔姫，公羊传云：大夫越境逆女，非礼也。郑注丧服亦云：古者大夫不外娶。今言异邦得外娶者，以大夫尊，外娶则外交，故不许。士卑不嫌，容有外娶法，故有异邦送客也。郑知就馆者，赠贿之等皆就馆，故知此亦就馆也。

仪礼䟽卷第五。