仪礼䟽卷第三十

仪礼䟽卷第三十

唐朝散大夫行太学博士弘文馆学士臣贾　公彦，　等撰

䟽衰至年，者　注䟽犹麤，也　释曰此齐？衰三年章以，轻于斩故次斩后，䟽犹麤也麤衰者案。上斩衰章中，为君三，?半。麤衰，郑注杂记云，微细焉则属于，麤则三?正服，斩不得麤名，三?半成布三。?微细，则得麤。称麤：衰为在三?斩，内以斩。为正故没，义服之麤至此四?始见麤，也若然为，父哀极直见深痛，之斩不没人，功之麤至于。义服斩衰之等。乃见：麤称至于大功小功更，见人功：之显缌麻极，轻又表，细密之。事皆为哀有深浅故、作文不，同也斩衰先言斩者，一则见先斩其布。乃作衰裳二则见为，父极哀先，表斩之深重此齐，衰稍轻。直见造衣之法衰裳，既就乃始，缉之是以斩衰。斩在上齐，衰齐在下。牡麻绖者斩衰绖不言麻此齐衰，绖见麻者彼有杖杖亦，苴故不。得言麻此绖文孤，不兼杖故，得言麻也云冠。布缨者案，斩衰冠绳缨退，在绞带下使，不蒙苴齐，冠布缨无此，义故进。之使与绖同，处此布缨。亦如上绳缨以一条为，武垂下为，缨也云削杖，布带者并不取蒙苴之。义故在常，处但杖实是，桐不言桐者、以斩、衰杖，不言竹使蒙苴故阙。竹字此既不取蒙，苴亦不言桐者，欲见母比，父削杀之义故亦没桐，文也布带者亦象革带以七。?布为之此即下，章带縁各视其冠是也齐斩不言。布此缨带言布者，以对斩衰缨带用绳故此须，言用布之事也䟽，屦者䟽取。用草之义即尔，雅云䟽不熟之。䟽若然注云䟽犹麤，者直释经䟽衰而。巳不释䟽屦之䟽，若然斩衰章言菅屦见草体者以。其重故见草体举，其恶貌此言䟽以其稍，轻故举草之揔称。自此以下各举差，降之冝故不杖，章言麻屦，齐衰三月；与大功同，绳屦小功缌。麻轻又没，其屦号，言三年者：以其为母稍轻故表其。年月若然父，在为厌降。至期今既父卒直。申三年，之衰犹不，申斩，者以天无二日家无二，尊也是以父虽卒，后仍以余尊。所厌直申三年不得申，斩也云者者亦如斩衰，章文明者为下出也　传，曰至菲也，　注沽犹至异数　释，曰缉则今人，谓之为缏也上章传先。云斩者何不缉，也此章言齐对斩，故亦先言齐者，何缉也云，牡麻者枲麻也。者此枲对上章苴苴是恶色，则枲是好。色故闲传云斩，衰貌若苴齐衰，貌若枲：也云牡麻，绖右本，在上者上章为父，左本在下。者阳统于内则此，为母隂统于外故右。本在上也，云䟽屦者藨蒯之，菲也者藨是草名案玉藻。云履蒯席则，蒯亦草?云，冠尊加其：麤麤功大，功也者此，郑虽据齐，衰三年而。言冠尊加服皆同，是以衰裳?数?。少冠之、?数?多冠在首？尊既冠从首，尊故加饰而，?数?多，也斩，冠六?不言。功者六，?虽是齐之末未得，沽称故不见人。功此三年齐冠。七?：初入大功之境：故言沽功始，见人功沽麤。之义故云麤功见。人功麤大不精者也云齐衰不，书受月者亦天，子诸侯，卿大夫士，虞卒哭异，数者其义说。与斩章同，故云亦也　父卒，则为母　注。尊得伸也　释，曰此章专为。母三年重于期故在，前也直云父，卒为母足矣而云则者欲见。父卒三年之内而母卒仍服，期要父服除后而母死，乃得伸三年故云。则以，差其义也，必知义如此者，案内则云女子十。有五而笄二十而，嫁有：故二十三年而嫁注，云故谓父母，之丧言二十三而，嫁不止一丧，而巳故，郑并云父母丧，也若前遭母。丧后遭父丧，自然：为母期为，父三年二十三，而嫁可知若前遭父服，未阕即得为母三，年则是有。故二十四而嫁，不止二十三也知，者假令女年二，十二：月嫁娶之。月将嫁正月而遭。父丧并后年正月，为十三月小祥又，至后年正月。大祥女年二十二，欲以二，月将嫁，又遭母丧。至后年正月十三，月大祥女年二十三将，嫁此是父服将除遭母。丧犹不：得为申三年况，遭父、丧在，小祥之前何得，即申三年，也是父服未。除不，得为母三年之验一，也又服问注，曰为母，既葬衰八，?亦据父卒，为母与父在为母同五?，衰裳八?，冠既葬以其冠，为之受衰八?是。父卒为母未得，伸三年之。验二也闲传云。为母：既虞卒哭衰七?者乃是，父服除后，乃为母申三年初死衰四?，冠七?既葬以其冠为之，受衰七?。与此经同是，父服除后为母乃申，三年之验是三也诸。解者全不得思，此义妄解则文说义多，涂皆为谬也云尊得伸者得。伸三年犹未伸斩　继，母如母　释曰继母本非，骨肉故次亲母，后谓己母早卒或，被出之后。继续已母丧之，如亲母故云，如母但父卒之后如母明父在。如母可，知下期章不言者举，父没后明父，在如母可知，慈母之义亦然，皆省文也故皆举后以明前，也若然直，言继母载在三年，章内自，然如母可知而言。如母者欲，见生事死事一皆如己母传曰至殊也　释曰传发问。者以继母本是路人今来，配父辄如己，母故发斯，问荅云继母配，父即是片合之义既与己母无别故孝子不。敢殊异之也：　慈母如母　释曰慈母非父。片合：故次后也云如母，者亦生礼死。事皆，如已母　传曰至命，也　释曰传，别举传者是子？夏引旧传证成已义故也欲见慈母，之义旧巳如此故须重之如己母也，云妾之无子者谓旧有子今无者失子之妾有恩，慈深则能养他。子以为己子，者也若未经，有子恩慈浅则，不得立后而养他，不云君命妾，曰而云父者对，子而言父故言父也必。先命母者容子小未。有所：识乃命之或养，子是然。故先命母也云若。是则生养之，终，其身。者案内则，云孝子之身。终终身，也者非，终父母之身终。其身也彼终其身为终孝，子之身此，终其身下。乃云如。母死则丧之三。年则：以慈母轻于继，母言终。其身唯据终慈母，之身而巳明，三年之后不复如，是以小记云慈母，不丗祭亦见。轻之、义也云如母贵父之命，也者一非骨，血之属二非配，父之尊但。唯贵，父之命故也传所引，唯言妾之子与。妾相事：者案丧服小记。云为慈母后者为庶母可也为祖庶，母可也郑云縁，为慈母后。之义父之妾无，子者亦，可命己，庶子为后，又云即庶，子为后此皆子，也传重而巳不。先命之与适妻使为，母子也若然此，父命妾之文兼有庶母祖庶母但，不命女。君与妾子为母子而巳，　注此主至伸，也　释曰郑。知此，主谓大夫士之妾。妾子之无，母父命：为母子者知非，天子诸侯之妾，与妾子者。

案下记云，公子为其母。练冠麻衣縓縁既，葬除之。父没乃大功，明天子庶子，亦然何有，命为母。子为之三年乎，故知主谓大，夫士之妾。与妾，子也云其使，养之不命为母，子则。亦服庶母慈己，之服可也。

者小功章云君子子为，庶母之慈己，者注云君子子。者大夫及公子之，适妻子彼谓适。妻子备三母有师，母慈母保。母慈居中，服之则师母保母服可，知是，庶母为慈。母服小，功下云其不慈己则缌可也。是大夫之适妻子不命为。母子：慈己加服小功若，妾子为。父之妾慈己。加服小功可，知若不慈，己则缌麻矣士为庶，母缌麻章，云士为庶母传。曰以名，服也故此云不。命为母子则。亦服庶母慈己。者之：服可也云大夫，之妾子。父在为其母大功者大，功章云大夫，之庶子为。其母是大功，也云士之妾子为其，母期矣者期，章云父在为，母不可言士。之妾子为其，母郑知，者推究其理大夫妾。子厌降为母。大功：士无厌降明如众，人服期也云父卒则皆。得伸也者士父在，巳伸矣但大夫。妾子父在大，功者父卒则与士皆，得伸三年也，　母为长子　释曰长子。卑故在母下但。父为：长子在斩章，母为长子在，齐衰以子，为母服齐衰母为。之不得过于子为己故，亦齐衰也若然长子与众子，为母父在期若夫在为长，子岂亦不得过，于子为己服期。乎然者子为，母有降屈。之义，父母：为长子本为，先祖之。正体无厌降，之义故不得以，父在屈至，期明母为长，子不：问夫之在否也传曰，至降也　释曰云，何以三，年者此亦。问比例父母，为众子期，等是子此，何以独三年云父之。所不降母亦不，敢降也者斩，章又云何以三。年荅云正体于。上将：所传重不，降故于母亦云不，敢降故荅云父之所不降母，亦不敢降若然夫不敢，降妻亦不，敢降而云父母，者以其父母各自，为子故父母，各云何以三年。而问之是，以荅各据父母，为子而言，不据夫妻，也　注不敢至正。体　释曰云不敢以己，尊降祖祢之正体，者上传于父巳：荅云正体于上是，以郑解母不降。亦与：父同以夫妇一体，故下降之义，亦等　䟽衰。至期，者　释曰案下。章不言䟽衰，巳下者还，依此经所陈唯，言不杖及麻屦异，于上者此章䟽衰巳下。与前章不殊唯期一字，与前三年，有异今不直。言其异而还具列之者以其此一期与前三年悬绝恐。服制，亦多不同故，须重列七。服者也但此章虽，止一期而禫杖具有案，下杂记云，期之丧十一月，而练十三月。而祥十，五月而禫，注云此谓，父在为母即是。此章者也母之与父，恩。爱本：同为父所厌屈，而至期是以虽屈，犹申禫杖也为，妻亦申妻，虽义，合妻乃天夫为。夫斩，衰为妻报以禫杖，但以夫尊妻，卑故齐斩有异　传曰至。其冠释，曰云问者，曰何冠也者此还子夏之问荅。而言问者曰。者子：夏欲，起发前人使之开悟故，假他问荅己，之言也云曰。齐衰大功冠，其受。也者降服齐，衰四?冠七?，既葬以其，冠为受衰七?冠八。?正服齐衰五，升冠八，?既葬以其冠。为受衰八?冠：九?义服，齐衰六?冠。九?既葬以其冠为受受服衰九，?冠，十升降，服大功衰、七?、冠十，?既葬以其冠为。受受衰，十?冠十一?，正服大功衰八?，冠十?既葬，以其冠为受受，衰十?冠十。一?义服，大功衰九。?冠十一，?既葬以其冠为受受衰十一，?冠十二?。以其初死，冠?皆与，既葬衰升数同故云。冠其受也，大功亦然云缌麻。小功冠其，衰也者以，其降服小。功衰十?正，服小功衰十一?义。服小功衰十，二?缌麻十五?，抽其半七?。半冠皆与：衰?数同，故云冠其衰也。义䟽备于，下记，也云带縁各，视其冠者带，谓布带象革，带者縁谓丧，服之内中衣縁用布縁，之二者之布，?数多少视，犹比也各比，拟其冠也然本问齐衰之冠因荅，大功与缌麻小，功并荅带縁，者子夏欲因问，博陈其义、是以假问荅异常，例也　注问之至布缨　释曰，云问之者见斩衰。有二其冠同，皆下记云，斩衰三?三?有半冠六?是其冠。同也云今齐衰，有四章不知其冠之异同尔者下记。

云齐衰四?其冠，七?既葬以其冠为受受衰七。?冠八?唯见此降服齐，衰不见正服义服及三月齐。衰一章不见以不，知其冠之异，同故致此问也云縁如深衣之縁，者案深衣。目录云深衣连衣裳，而纯，之以采素纯。曰长衣有表则，谓之中衣，此既在丧服之内则是，中衣矣而，云深衣以其。中衣与深衣同是连衣裳其制大，同故就深衣有篇。目者而言之案，玉藻云，其为长中，继揜尺注云其为长衣？中衣则继袂揜，一尺若今褎：矣深衣则縁而巳，若然中衣与长衣，袂皆手外长。一尺案檀、弓云、练时鹿裘衡长，袪注云袪，谓褎縁袂，口也练而为裘。横广之又长之，又为袪则先，时狭短无袪可知若然此。初丧之，中衣縁亦狭短，不得如：玉藻中衣继袂揜，一尺者也但吉时。麛裘即凶时鹿裘。吉时中衣深，衣目录云，大夫以上，用素士中，衣不用布，縁皆用采况丧。中縁用布：明中衣亦用布，也其，中衣用布虽无明文亦当视，冠若然直言縁视，冠不言中衣縁用。采故特言縁用，布何妨丧时中衣亦。用布乎云今文无冠布缨，者郑注仪礼从经今文。者注内叠出，古文不从古，文若从经古，文者注内，叠出今文不从今文此，注既叠出，今文明不从今，文从经古文有。冠布缨为正也，　父在为母　释，曰斩章直言父即知子为之、可知今此言。母亦知子为，之而言父，在为母者欲，明父母恩爱等，为母期者，由父在厌故为母，屈至期，故须言，父在为母也　传曰至。之志也释曰上，章巳论斩衰不，同讫故传直，言何以期，而不三年。决之也屈也者荅，辞以家无二尊故于母。屈而为期是以云至尊，在不敢伸其私尊，也解父在母屈之意也。言不敢伸其私尊明子：于父母本尊，若然不直言尊而，言私尊者其父非，直于子为至尊妻于、夫亦、至尊。母则于子为尊夫不尊之直据子而言故，言私尊。也若。然夫妻敌体而言屈。公子为母练，冠在五服之。外不，言屈者举尊以见卑，屈可知大夫妾。子为母大功，亦斯?也。云父必三年然后娶达子之志；也者子于母屈，而期心丧犹三年故父虽。为妻，期而除三年，乃娶者通达子：之心丧之，志故也，不云心而，言志者心者万。虑之揔喜，怒丧乐好恶，六情皆是，情则为志母，虽一期哀犹，未绝，是六情之中。而哀偏在故云，志也不云心、也左氏传、晋叔向云、一歳王有三年，之丧二据大子。与穆后天子为后亦，期而云、三年。丧，者据。达子之志而言，三年也　妻，传曰至亲也，　释曰妻卑于母。故次之夫：为妻年月禫杖亦与母，同故同章也。以其出嫁天夫为夫斩故夫为之，亦与父在为母同传曰何以。期也者：传意以妻，拟母母是。血属得期：恠妻义合亦，期故发。此之传也此问异，于常例上问母直，云何以期今云。为。妻乃云何，以期者雷氏，云妻卑以拟同于母故。问深于常也云：妻至亲也荅，以妻至亲故同于母言妻，至亲者妻既移天齐体。与己同奉宗庙为万，丗之主故云至亲也　注。适子至庶，子　释曰云适子父在则为妻不杖以父为之，主也者不杖章之文也又引，服问者郑彼注。云言妻见大，夫巳下亦为此，三人为丧主也若士卑为此。三人为丧主，可知若然，至此经为，妻非直是庶，子为妻欲见兼有，适子父没。为妻在其，中云父在，子为妻以杖，即位谓庶子者案。丧服，小记云父在子为妻以、杖即、位可、是也引之，者证经云是天子巳下至士庶，人父皆不为，庶子之妻为丧，主故夫皆为。妻杖得伸也　出妻之子，为母　释曰，此谓母犯七出去，谓去夫氏或，适他族或。之本家子从而为，服者也七出者无子一也淫泆，二也不事，舅姑三，也口舌四也盗窃，五也妬忌六，也恶疾七也天，子诸侯之，妻无子不出唯有六出、耳雷氏云。子无出母之义故，继夫而言，出妻之子也传，曰至私亲也　释曰云出，妻之子为母期则，为外祖父母，无服者传意，似言出妻即。是绝族，故于外祖可以无服恐人，疑为之服，故传明言之也又。云传曰者子夏引，他旧：传证成己义云，绝族者嫁来。承奉宗庙与族。相连：缀今出则与，族绝故云绝族也无，施服者傍，及为施以母为。族绝即无傍，及之服也云亲，者属者旧，传解母。被出犹为之服也云出，妻之子为父后者则为出母，无服，者旧。传释为父后者谓，父没适子承重，不合为出母服意云传曰，者子夏释旧传意云。与尊者为一体者不言与，父为。体而言与尊者上斩衰章巳有传云，正体于上将所传重释相承父，祖巳上皆是尊者，故不言父也但事。宗庙祭祀者不：欲闻见凶人故杂，记云有死于宫中。三月不祭况有故可，得祭乎是以不，敢服其私亲也。父巳与母无亲子独亲，之故云私，亲也　注在，旁至绝道　释，曰云在旁而及曰。施者，诗云莫莫：葛藟施于条枚茑与女。萝施于松上皆是在旁而及曰。施此以母为主旁及外，祖今母巳绝，族不复及在，旁故云，无施服也。云亲者属母子至亲，无绝道者属犹，续也孝经云。父母生之续莫大焉故，谓母子为属对父，与母义合有绝，道故云母。子至，亲无绝道父卒继母嫁，从为之服报，释曰云父卒继母嫁，者欲见此母。为父巳服斩衰三年，恩意之极故子为。之一期得伸禫杖但，以不生己父卒改嫁故，降于己母虽父卒后不，伸三年一期而巳云从为之服。者亦，为本是路人暂时之与父片合父卒还嫁便是，路人子仍，著服故，生从为之。文也报者丧服上，下并记云：报者，十有二无。降杀之差感恩。者皆：称报若，此子念，继母恩终。从而为服，母以子恩，不可降杀即生报文，余皆放此　不？杖麻屦者　注此亦，至于上，　释曰案上斩章布，緫箭笄亦是异于上。郑不，言之至此乃注者彼亦，是异于上，不言者以下文，更有公士大，夫之众臣，为其君布带，绳屦亦是异于。上同是斩，衰而有二文皆异，故不得言，异于上直注，云此妻妾女子子异于男。子而巳此则，虽是别章唯此二。事异于上故得，言之也此。不杖章轻于上禫杖，故次之又云此章，与上章虽杖与不杖不，同其正服。齐衰裳皆同，五?而冠八?则，不异也必知父在为母不衰四?，冠七?与上。三年齐，衰同者见，郑注杂、记云、士以，臣从君服之齐。衰为其母与兄弟是。父在为母与兄弟同正服五?八?之验也，又郑注服问云为母既葬衰八?是初死衰五?冠八?既葬以其冠为受受衰八?冠九?是亦为母同正服衰五?之验也又案此章云不杖麻屦郑云言其异于上则上章下䟽衰之等，亦同又是为母█唯期而巳祖为孙止大功孙为祖既䟽何以亦期荅云至尊也者，祖为孙降至大功似父母于子降至期祖虽非至亲是至尊故期若然不云祖至尊而直云至尊者以是父之至尊非孙之至尊故直云至尊也丗父母叔父母　释曰丗叔既卑于祖故次之伯言丗者欲见继丗为昆弟之子亦期不言报者以昆弟之子犹子若言报为䟽故不言报也传曰至名服也　释曰传发何以期问比例者雷氏云非父之所尊嫌服重故问也不直云何以言丗父叔父者以经揔言而传离释故二文欲别问也云与尊者一体也者虽非至尊既与尊者为一体故服期不言与父为一体者直言尊者明父为一体也为与二尊故加期也云然则昆弟之子何以亦期也者以丗叔父与二尊为体故加期昆弟之子无此义何以亦期故恠而致问也云旁尊也不足以加尊焉故报之也者凡得降者皆由己尊也故降之丗叔非正尊故生报也云父子一体巳下云云传云此者上既云一体故传又广明一体之义凡言体者若人之四体故传解父子夫妻兄弟还比人四体而言也云父子一体也者谓子与父骨血是同为体因其父与祖亦为一体又见丗叔与祖亦为一体也云夫妻一体也者亦见丗叔母与丗叔父为一体也云昆弟一体也者又见丗叔与父亦为一体也故马云言一体者还是至亲因父加于丗叔故云昆弟一体因丗叔加于丗叔母故以夫妻一体也因上丗叔是旁尊故以下广明尊有正有旁之义也人身首足为上下父子亦是尊卑之上下故父子比于首足因父子兼见祖孙故马云首足者父尊若首加祖在期子卑若足曽孙在缌也云夫妇牉合也者郊特牲云天地合而后万物兴焉是夫妇半合子?生焉是半合为一体也云昆弟四体也者四体谓二手二足在身之旁昆弟亦在父之旁故云四体也云故昆弟之义无分者此传兄弟有合离之义以手足四体本在一身不可分别若昆弟共成父身亦不可分别是昆弟之义不合分也云然而有分者则辟子之私也者昆弟理不合分然而分者则辟子之私也使昆弟之子各自私朝其父故须分也云子不私其父则不成为子者内则云子事父母鸡初鸣咸盥漱栉纚笄緫朝事父母若兄弟同在一宫则尊崇诸父之长者第二巳下其子不得私其父不成为人人之子之法也云故有东宫有西宫云云案内则云命士以上父子异宫不命之士父子同宫纵同宫亦有隔别亦为四方之官也云丗母叔母何以亦期也以名服也者二母是路人以来配丗叔父则生母名既有母名则当随丗叔而服之故云以名服也　注宗者至如之　释曰案丧服小记云继别为大宗继祢为小宗大宗继别子之后百丗不迁之宗在五服之内者族人为之月筭如邦人如为齐衰齐衰三月章宗子是也小宗有四皆据五服之内依常著服五丗别髙祖则别事亲者今宗子在期章之内明非大宗子是丗父为小宗典宗事者也云为姑姊妹在室亦如之者大功章云为姑嫁大功明未嫁在此期章若然不见姑者雷云不见姑者欲见时早出之义　大夫之适子为妻　释曰云大夫之适子为妻在此不杖章则上杖章为妻者是庶子为妻父没后适子亦为妻杖亦在彼章也　传曰至不杖　释曰恠所以期发比例而问者大夫众子为妻皆大功今令适子为妻期故发问也云父之所不降子亦不敢降也者大功章有适妇注云适子之妻是父不降适妇也云子亦不敢降者谓不敢降至大功与庶子同也云何以不杖也者既不降恠不杖故发问也父在为妻不杖者父为适子之妇为丧主故适子不敢伸而杖也服问云君所主夫人妻大子适妇是大夫为适妇为丧主也故子不杖也若然此适子为妻通贵贱今不云长子通上下而云适子唯据大夫者以五十始爵为降服之始嫌降适妇其子亦降其妻故明举大夫不降天子诸侯虽尊不降可知　注大夫至出降释曰云大夫不以尊降适妇者重适也者此解经文所不降适子之妇对大夫为庶子之妇小功是尊降也云凡不降者谓如其亲服服之者谓依五服常法服之云降有四品者郑因传有降不降之文遂揔解丧服上下降服之义云君大夫以尊降者天子诸侯为正统之亲后夫人与长子长子之妻等不降余亲则绝天子诸侯绝者大夫降一等即大夫为众子大功之等是也云公子大夫之子以厌降者此非身自尊受父之厌屈以降无尊之妻下记云公子为其母练冠麻麻衣縓縁为其妻縓冠葛绖带麻衣父卒乃大功是也大夫之子即小功章云大夫之子为从父昆弟在小功皆是也云公之昆弟以旁尊降者此亦非己尊旁及昆弟故亦降其诸亲即小功章云公之昆弟为从父母昆弟是也案大功章云公之庶昆弟为母妻昆弟传曰先君余尊之所厌不得过大功若然公之昆弟有两义既以旁尊又为余尊厌也云为人后者女子子嫁者以出降者谓若下文云为人后者为其父母报又下文云女子适人者为其父母昆弟为父后者比二者是出也凡大夫之服例在正服后今在昆弟上者以其妻本在杖期直以父为主故降入不杖章是以进之在昆弟上也　昆弟　注昆兄至如之　释曰昆弟卑于丗叔故次之此亦至亲以期断云昆兄也者昆明也以其次长故以明为称弟弟也以其小故以次弟为名云为姊妹在室亦如之者义同于上姑在室也　为众子，注众子至其首　释曰众子卑于昆弟故次之注兼云女子之义如上姑姊妹但上注郑云在室此不云在室可知故略不言也昆弟众子及下昆弟之子者皆不发传者以其同是一体故无异问姊妹女子子在室不见者亦如上姑不见雷氏云欲见出当及时又大功章见姑姊妹女子子嫁大功明此在室可知故略之也云士谓之众子未能逺别也者经不云士郑云士者丧服平文是士故言士可知也云大夫则谓之庶子降之为大功者下文大夫之子皆云庶子降一等故大功云天子国君不服之者以其绝旁亲故知不服若然经所云唯据士也引内则者案彼云子生三月之末择日翦发为鬌以见于父若冢子生则见于正寝其日夫妻共食具视朔食天子则大牢诸侯则少牢大夫特牲士特豚冢子未食而见必执其右手咳而名之执右明授之室事退入夫之燕寝乃食下云其非冢子皆降一等云适子庶子巳食而见必循其首者不授室事故也而郑注未食巳食急正缓庶之义言冢子犹言长子通于下也彼言适子谓适妻所生第二巳下庶子谓妾子也引之者证言庶子是别于适长者也　昆弟之子　注檀弓至进之　释曰昆弟子䟽于亲子故次之丗叔父为之此两相为服不言报者引同己子与亲子同故不言报是以檀弓为证言进者进同己子故也　大夫至昆弟　注两言至为弟　释曰此大夫之妾子故言庶若适妻所生第二巳下当直云昆弟不言庶也云两言之者以其适妻所生适子或长于妾子或小于妾子故云两言之适子或为兄或为弟是以经昆弟并言之　传曰至降也　释曰云父之所不降者即斩章父为长子是也云子亦不敢降者于此服期是也发何以传者余兄弟相为皆大功独为适服期故发问比例之传也　注大夫至为之释曰云大夫虽尊不敢降其适重之也者释传父之所不降云适子为庶昆弟巳下郑广明大夫与适子所降者以大夫适子得行大夫礼故父子俱降庶庶又自相降也如大夫为之皆大功也　适孙　释曰孙卑于昆弟故次之此谓适子死其适孙承重者祖为之期　传曰至如之　释曰传云何以问比例者亦为众孙大功此独期故发问也云有适子者无适孙者谓适子在不得立适孙为后也云孙妇亦如之亦谓不立之故云亦如之也　注周之至期也　释曰云周之道适子死则立适孙是适孙将上为祖后者也者此释祖为孙服重之义言周之道对殷道则不然以其殷道适子死弟乃当先立故言周之道也云长子在则为庶孙耳者既适子在不得立孙明同庶孙之例云凡父于将为后者非长子皆期也者案丧服小记云适妇不为舅后者则姑为之小功注云谓夫有废疾他故若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母于子舅姑于妇将不传重于适及将传重者非适服之皆如众子庶妇也是以郑云凡父母于子舅姑于妇非长子皆期明非长子妇及于非适孙传重同于庶孙大功可知也若然长子为父斩父亦为斩适孙承重为祖斩祖为之期不报之斩者父子一体本有三年之情故特为祖斩祖为孙本非一体但以报期故期不得斩也为人后者为其父母报　释曰此谓其子后人反来为父母在者欲其厚于所后薄于本亲抑之故次在孙后也若然既为本生不降斩至禫杖章者亦是深抑厚于大宗也言报者既深抑之使同本䟽往来相报之法故也　传曰至大宗　释曰问者本生父母应斩及三年今乃不杖期故问比例也云不贰斩者荅辞又不贰斩者持重于大宗者降其小宗此解不贰斩之意也此问荅虽兼母专据父故荅以斩而言案丧服小记云别子为祖继别为大宗谓若鲁桓公适夫人文姜生大子名同后为君次子庆父叔牙季友此三子谓之别子别子者皆以臣道事君无兄弟相宗之法与大子有别又与后丗为始故称别子也大宗有一小宗有四大宗一者别子之子适者为诸弟来宗之即谓之大宗自此以下适适相承谓之百丗不迁之宗五服之内亲者月筭如邦人五服之外皆来宗之为之齐衰齐衰三月章为宗子之母妻是也小宗有四者谓大宗之后生之谓别子之弟小记注云别子之丗长子兄弟宗之第二巳下长者亲弟来宗之为继祢小宗更一丗长者非直亲兄弟又从父昆弟亦来宗之为继祖小宗更一丗长者非直亲昆弟从父昆弟又有从祖昆弟来宗之为继曽祖小宗更一丗长者非直有亲昆弟从父昆弟从祖昆弟来宗之又有从曽祖昆弟来宗之为继髙祖小宗也更一丗绝服不复来事以彼自事五服内继髙祖巳下者也四者皆是小宗则家家皆有兄弟相事长者之小宗虽家家尽有小宗仍丗事继髙祖巳下之小宗也是以上传云有余归之宗亦谓当家之长为小宗者也云为人后者孰后后大宗也者此问小宗大宗二者与何者为后后大宗也案何休云小宗无后当绝与此义同也又云后大宗者降其小宗此则继为人后为父母父母尚降明余皆降也故大功章云为人后者为其昆弟是降小宗之?也云曷为后大宗大宗者尊之统者此问必后大宗何意也明宗子尊统领是以书传云宗子燕族人于堂宗妇燕族人于房序之以昭穆既有族食族燕齿序族人之事是以须后不可绝也故云尊之统也云禽兽巳下者因上尊宗子遂广申尊祖宗子之事也云禽兽知母不知父者尔雅云两足而羽谓之禽四足而毛谓之兽彼对文而言之也若散文言之兽亦名禽禽兽所生唯知随母不知随父是知母不知父云野人曰父母何算焉者野人谓若论语郑注云野人粗略与都邑之士相对亦谓国外为野人野人稍逺政化都邑之士为近政化周礼云野自六尺之?者不知分别父母尊卑也云都邑之士则知尊祢者士下对野人上对大夫则此士所谓在朝之士并在城郭士民知义理者揔谓之为士也云大夫及学士则知尊祖者此学谓郷庠序及国之大学小学之学士文王之丗子亦云学士虽未有官爵以其习知四术闲知六艺知祖义父仁之礼故敬父遂尊祖得与大夫之贵同也诸侯及其大祖天子及其始祖皆是爵尊者其德所及逺之义也云大宗收族巳下谓论大宗立后之意也云适子不得后大宗者以其自当主家事并承重祭祀之事故也　注都邑至道然也　释曰都邑之士者对天子诸侯曰国采地大夫曰都邑故周礼载师有家邑小都大都春秋左氏诸侯下大夫采地亦云邑曰筑都曰城散文天子巳下皆名都邑都邑之内者其民近政化若然天子诸侯施政化民无以逺近为异但近者易化逺者难感故民近政化者识深则知尊父逺政化者识浅不知父母有尊卑之别也大祖始封之君者案周礼典命云三公八命卿六命大夫四命其爵皆加一等加一等者八命为上公九命为牧八命为侯伯七命为子男五命此皆为大祖后丗不毁其庙若鲁之周公齐之大公卫之康叔郑之桓公之?皆是大祖者也云始祖感神灵而生若后稷契也自由也及始祖所由出谓祭天者谓祭所感帝还以始祖配之案大传云王者禘其祖之所自出以其祖配之是后稷感东方青帝灵威仰所生契感北方黒帝汁光纪所生易纬云三王之郊一用夏正郊特牲云兆日于南郊就阳位则王者建寅之月祀所感帝于南郊还以感生祖配祭周以后稷殷以契配之故郑云谓祖配祭天也又郑注大传云王者之先祖皆感大微五帝之精以生则不止后稷与契而巳但后稷感青帝所生即生民诗云履帝武敏歆据郑义帝喾后丗妃姜原履青帝大人迹而生后稷殷之先母有娀氏之女?狄吞燕卵而生契此二者文著故郑据而言之其实帝王皆有所感而生也云上犹逺也下犹近者天子始祖诸侯及大祖并于亲庙外祭之是尊统逺大夫三庙适士二庙中下士一庙是卑者尊统近也若然此论大宗子而言天子诸侯大夫士之等者欲见大宗子统领百丗而不迁又上祭别祖子大祖而不易亦是尊统逺小宗子唯统五服之内是尊统近故传言尊统逺近而云大宗者尊之统也又云大宗者收族是大宗统逺之事也引大传者案彼称姓谓正姓若殷子周姫之?缀之以食者以食礼相连缀使不相䟽若宗子与族人行族食族燕者也云百丗婚姻不通周道然者对殷道则不然谓殷家不系之以正姓但五丗绝服以后庶姓别于上而戚单于下下婚姻通也引之者证周之大宗子统领族人序以昭穆百丗不乱之事也　女子子至父后者　释曰女子卑于男子故次男子后　传曰至服期也　释曰经兼言父母传特问父不问母者家无二尊故父在为母期今出嫁仍期但不杖禫而巳未多悬绝故不问女子子在室斩衰三年今出嫁与母同在不杖麻屦悬绝故问云为父何以期也妇人不贰斩也荅辞云妇人不贰斩者何更问不贰斩之意也云妇人有三从之义巳下荅辞前斩章云为人后不云丈夫不贰斩至此女子子云妇人不贰斩者则丈夫容有二斩故有为长子皆斩又丧服四制云门内之治恩揜义门外之治义断恩至于君父别时而丧仍得为父申斩则丈夫有二斩至于女子子在家为父出嫁为夫唯一无二故特言妇人是异于男子故也若然案杂记云与诸侯为兄弟者服斩是妇人为夫并为君得二斩者然则此妇人不贰斩者在家为父斩出嫁为夫斩为父期此其常事彼为君不可以轻服服君非常之事不得决此也言妇人有三从之义者欲言不贰斩之意妇人从人所从即为之斩若然夫死从子不为子斩者子为母齐衰母为子不得过齐衰故亦不斩也云妇人不能二尊者欲见不二斩之意云曰小宗故服期者欲见大宗子百丗不迁妇人所归虽不归大宗宗内丈夫妇人为之齐衰三月小宗宗内兄弟父之适长者为之妇人之所归宗者归此小宗遂之期与大宗别传恐人疑为大宗故辨之曰小宗故服期也注从者至大宗　释曰归宗者父虽卒犹自归宗知义然者若父母在嫁女自当归寕父母何须归宗子传言妇人虽在外必归宗明是据父母卒者故郑据父母卒而言若然天子诸侯夫人父母卒不得归宗以其人君绝宗故许穆夫人卫侯之女父死不得归赋载驰诗是也云小宗者言是乃小宗也者郑解传意言曰小宗者传重释归宗是乃小宗也云明非一者欲见家家皆有也云小宗有四者巳于上释云丈夫妇人为小宗各如其亲之服者谓各如五服尊卑服之无所加减云避大宗者大宗则齐衰三月云丈夫妇人五服外皆齐衰三月五服内月筭如邦人亦皆齐衰无大功小功缌麻，故云避大宗也。

仪礼䟽卷第三十