肇论

肇论

空印駮肇公物不迁论，予昔为之解。今复思之，空印胡繇而为此駮？其繇有二：一?不察来意，二?太执常法。不察来意?，若人问物何故不迁，则应答云：以性空故。今彼以昔物不至今为物迁，而漫然折以性空。性空虽是圣语，然施于此，则儱统之谈，非对机破的之论也。得无似作文?，辞句虽佳，而不切于本题?乎？太执常法?，僧问大珠：如何是大涅槃？珠云：不造生死业，此常法也。又问：如何是生死业？珠云：求大涅槃是生死业。在常法必答以随妄而行，是生死业矣。今乃?以求大涅槃为生死业，与肇公?以物不至今为不迁，意正同也，故无以駮为也。又空印谓圭峰不当以达磨?指之禅为六度之一，圭峰何处有此语？其所著禅源诠云：达磨未到，諸家所解，皆是四禅八定之禅。南岳、天台所立教义，虽极圆妙，然其趋入门戸次第，亦只是前之諸禅。唯达磨所传，顿同佛体，迥异諸门。其说如此明显，而曰以?指禅为六度禅，则吾所未谙也。虽然，空印駮肇公之论不迁，呵圭峰之议初祖，则诚过矣。至其谓圭峰不当以荷泽为独绍曹溪、天台，门下所论，或多不出于大师之口。此二说?，确论也。