宗本义

宗本义

四论所崇曰宗。本谓根本通法及义。法有通别：通者，?实相之一心中，吴净源法师云：然兹四论，宗其一心。然四论虽殊，亦各述此一心之义也。别者，?四论所宗各殊。所以尔者，非一心无以摄四法，非四法无以示一心，?一是四，?四是一。义谓义理，依前法体以显义相，法通义通，法别义别。此中四叚之义，如其分齐，是下四论之所宗。㨿此，非宗本无以綂四论，非四论无以开宗本。以法为本，所宗?本；以义为本，本亦?义。若法义□分，本属法时，本之义也。

本无、实相、法性、性空、缘会。

此五名诸经通有，义虽差殊，不越理事。?始终相蹑，略而释之。初谓缘会之事，缘前元无，故云本无。无相之相，?云实相。?此实相是诸法性，故云法性。此性真空，故?云性空。?由性空之理不离于事，以理从事，?名缘会。谓因缘会集而有诸法，或名缘集、缘生等，皆意在法也。杜顺和尚云：离真理外，无片事可得。

一义耳。

义依法显，法既理事一源，义岂容殊？不可取于五名，计有五法，各是一义。此中以本从末，唯末非本，亦一义。摄末归本，唯本非末，亦一义。若本末混融，际限不分，尤一义也。若对下不迁释之，缘会物也，本无等理也。由一义故，?迁而不迁，所以为下不迁论宗。

何则？

徴也。

一切诸法缘会而生。

若色、若心因缘会集而后生起。

缘会而生，则未生无有，缘离则灭。

初句蹑前。因缘是因，诸法是果，因无果有，无有是处，此约前际。后句既法自缘生，有为迁谢，因缘离散，诸法灭谢，此约后际。

如其真有，有则无灭。

真谓真实。若法实有，有应无灭。法既随灭，知非真有。下论云：夫有若真有，岂待缘而后有哉？中观云：法若实有，则不应无等。

以此而推，故知虽?现有有，而性常自空，性常自空，故谓之性空。

?末显本也。约前后际观，现在法既但缘集而生，岂待縁离然后方灭？以因縁非和，??常离，??亦灭，色?是空，其性本然，故?縁生是性空尔。清凉圣师云：縁生无性，当体?真。

性空故，故曰法性。

真空是诸法之性。

法性如是，故曰实相。

如是，谓空也。空无相故，故名实相。

实相自无，非推之使无，故名本无。

縁集之法，当体元空，如镜像谷響，不待推斥，使令无之，?此实相为本无也。下论云：岂待宰割以求通哉？此㨂小乘析色名空。上列名，则从本及末；此中推义，则自末至本。然本末镕融，非前非后，非一非?也。

言不有不无者。

诸经论中多明四句，谓有、无、亦有亦无、非有非无。依法表德，不出此四。又约破计遣谤，亦有四句，谓非有、非无、非非有、非非无、非亦有亦无。?所牒者，前之第四及后之初二句。所以偏牒此而明者，为遣二见故，遮示中道故，令心无住故，为下不真空论之宗。

不如有见常见之有，邪见断见之无耳。

初约破计以释佛性。论第三云：一切诸见不出有无二种，由有见故所以执常。于无见中?有二种：一邪见，谓一切无因无果并拨三世故；二断见，谓唯有现在不信未来故。凖此因有生常、因无生邪断之二也，故论?叙之。经中为破此见而云不有不无，论叙云：不同计有之见是常见之有，故云不有；不同计无之见是邪见断见之无，故云不无。不如二言贯下邪断。

若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。

约起灭释也。初二句明相因而起。但起一见，一见随生。如见牛有角，谓兎无角等。故宻严云：要待于有法，而起于无见。此所治之病也。后二句明相因而灭。苟治一见，一见随亡。经中既云非有，故亦非无。故宻严云：有法本自无，无见何所待？此能治之药也。伟哉善巧，曲?经㫖。

夫欲存无以观法者，可谓识法实相矣。是谓虽观有而无所取相。

约观行释也。法?缘生诸法，谓从縁虽空，不可存无以观无，则三学六度，与五逆十恶，空而无果。由非无故，一切法皆立也。不取相者，谓缘起虽有，亦不可取相以观取，则有为生灭，行何契真？由非有故，心不住相，建一功，立一德，靡不合道。如斯见法，方识实相。实相之言在上，义属于下，?中道佛性观也。此中意?无边，不能繁叙，如?槃及止观等说。上三义释名，前二离过，后一成行。

然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣。

法相者，所观之境属前实相也。既非有无，何有相状？且对无住之心，义言相尔，故云无相之相。圣人等者，能观之心得无分别，俱名圣人。然地前修真如三昧者，亦许倣行?照有无名住，既不存无，又不取相，?住而无住也。性宗修人虽具缚凡夫，苟有夙?，诚可?心，?举圣心，令人慕式也。

三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。

等谓平等，道谓自乘菩提。所以约人辨者，恐疑实相之外，别有三乘?证。而不知三乗机噐，随?有差，所观性空无?。故身子云，我等同入法性。佛讃迦叶，同一解脱。亦如三兽渡河，河无?水。

见法实相，故云正观。若其?者，便为邪观。

正邪二观，诸经通说，?约实相辨邪正也。大论云：除实相外，余皆魔事。

设二乘不见此理，则顚倒也。

此有二说：一则只是三乘中二乘，意云：设若小乘不见性空之理，则亦顚倒，不克果证。以二乘但见无常，不见于常，是顚倒故。此则大、小形对可说，小且尚耳，况大乘邪？二则前云三乘乃通教所被，学法空者，故同观实相为正观。?此二乘乃藏教所被愚法者，意云：设若愚法，二乘亦须观性空之理而取证。若不见此理，则顚倒，故不证。大䟽破有教，引成实云：我?正明三藏中实义，实义?空。清凉钞云：不可不见实义而得道也。以生空亦?空之一分，又何太?？故前云等观。

是以三乘观法无?，但心有大小为差耳。

所?实相唯一，能?根宜成?。噐有广狭，智有浅深，运有自他，进有迂?，证有单?，此则差在于人，不在于法。

沤和般若者，大慧之称也。

?牒其名，通属其体。智论第十八云：摩诃般若，秦言大慧。沤和者，此云方便。一?兼之，故名大慧。二乘孤慧独颕，慧而非大，为下般若一论之宗。

见法实相，谓之般若，能不形证沤和功也。

初二句明得名，由见实相，故名般若。后二句见而非证，?由大悲导智，令不证空，出二乘也。净名云：无方便慧缚，有方便慧解，以无悲之智，醉寂灭酒，堕无为阬故。

适化众生，谓之沤和。不?尘累般若力也。

亦初二句明得名。由化众生，故名方便。后二句化而不?。?由大智导悲，令尘不?，?凡夫也。净名云：无慧方便缚，有慧方便解。以无慧方便，投爱见网，没有相林故。尘谓五欲尘境，累谓生死过患。

然则般若之门观空，沤和之门渉有。渉有而未始迷虗，故常处有而不?。不厌有而观空，故观空而不证。

承前以明不?也。初二句，约观空有以分权实。?槃为空，生死为有。后四句，正显不?。以二智?融之一心，观空有无二之真谛。如观色是有，色?空故，岂曾瞥然而迷性空。以不迷空，所以常居有境，尘不能?。下句反此可知。是谓二谛相符，二行相资。如车二轮，犹鸟二翼。翔空致远，互缺无能。由空门出生死，入?槃。由有门建佛法，化众生。然理量无二，生?一如。故不?空而累有也。

是谓一?之力，权慧具矣。一?之力，权慧具矣。

?谓慧?，言一者，极少时也。权谓权智，?前方便。慧谓实智，?前般若。谓少时一?，二智俱僃。?言之者，叹其智妙。

好思，历然可解。

历然者，谓理甚昭著，历历分明，可领解也。

泥洹尽谛者。

华梵?出，古译灭谛为尽谛。尽义在下，此亦牒经而释，为下无名论之宗，?结尽而已。

结谓一切结使，亦兼诸业，?集谛也。然约喻明，如世绳结，最难解理。

则生死永灭，故谓尽耳。

生死，苦谛也，连前?三杂?，亦名三障。此三种障更相由藉，能障?槃。?约治道，緫说云尽。若别说者，?十恶等业，信位能灭。惑有本末，本?根本，不觉末?枝末。不觉末中?有七?，谓三细、四麤。生死亦二：一、分叚；二、变易。自地前三贤断麄中麄，又?观察学断根本无明；自见道中至七地时，断麄中细，尔时分叚尽也；自八地至尽地，断?耶三细根本无明，尔时变易亦亡。以此论宗于一乘故，唯依起信释之，细示如彼。

无?别有一尽处尔。

?槃二十五云：?槃之体，无有住处，?是诸佛断烦?处，故名?槃等。非如小乘以生死世间、?槃出世间，大乘但转此三??槃尔，岂别标其方域邪？故本论云排方外之谈何者？夫三德秘藏是大?槃，但因?此三障得名，谓惑能障于般若，惑尽而般若明；业能障于解脱，业亡而解脱朗；苦能障于法身，苦谢而法身显。故此三德但约障说，岂别有一尽处尔？又三德一体，不并不别，如梵虽四德圆常，恒沙义僃，一心融拂，非相非名，尤可说云无?别有一尽处尔。以此为宗，无名巳显。