玄得第十九

玄得第十九

十演之十也。前演证穷，此演得妙。不存得相，而得曰玄。

无名曰：夫真由离起，伪因著生。著故有得，离故无名。

忘得曰离，?槃从此而显。有得曰著，名相从此而生。无名者，犹云无得。对前避文，亦可由离故得无名之理。

是以则真者同真法，伪者同伪。

法真离得，智亦真矣；依伪生著，心?妄矣。

子以有得为得，故求得于有得耳。吾以无得为得，故得在于无得也。

有得者法伪，得亦无得。无得者则真，无得而得也。心经云：以无所得故，而得菩提。

且谈论之作，必先定其本。既论?槃，不可离?槃而语?槃。若??槃以兴言，谁独非?槃而欲得之邪？

言随法起，谈真以真为本，说俗以俗为根。既谈?槃之体，正当如体而言。?槃之体，弥纶法界，未有一法而非?槃。若此，则本来?是，更何论得？起信论云：一切诸法，?竟平等，?真?如。

何者？

夫?槃之道，妙尽常数，融冶二仪，涤荡万有，均天人，同一?，内視不巳见，返听不我闻，未?有得，未?无得。

初一句标体，次七句辨相，后二句?绝。常数者，?三世有为事相等。此緫示也。下别列。二仪?天地。万有者，?缘生万物。融冶故，所以均天人。涤荡故，所以同一?。显自性?槃无差别之相。内視下二句，约见闻以辨。?不循色曰内視，色之性空，空无对触，故云不巳见。耳不循声曰返听，声之性空，空故亡音，故云不我闻。巳我皆属?槃，知非身外，故云已我。未?下可知。

经曰：?槃非众生，亦不?众生。维摩诘言：若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？一切众生本性常灭，不?更灭。

本经二十二云：如来非众生，非非众生，以如来??槃故。可义引也。二十九云：众生佛性，不一不二等。次引净名，?初卷菩萨品，文亦少别。彼云：诸佛知一切众生?竟寂灭，??槃相等。

此名灭度，在于无灭者也。

生死空花，本来不起，则已灭也。四流阳熖，当相元空，则巳度也。

然则众生非众生，谁为得之者？?槃非?槃，谁为可得者？

然则者因前而起，众生本灭度，于灭度中能所緫非，何为得相哉？

故放光云：菩提从有得耶？荅曰：不也。从无得耶？荅曰：不也。从有无得邪？荅曰：不也。离有无得邪？荅曰：不也。然则都无所得也？荅曰：不也。是义云何？荅曰：无所得故为得，是故得无所得也。

此以义合集放光上下之文而成此理，非正文也。大品亦同。三慧品云：须菩提白佛言：世尊！若菩萨修般若波罗?，得萨婆若不？佛言：不。不修般若，得萨婆若不？佛言：不。修不修，得萨婆若不？佛言：不。非修非不修，得萨婆若不？佛言：不。等。放光二十四略云：须菩提言：世尊！不住最第一要义，成阿惟三佛不？佛言：不。乃至云：将无世尊不逮正觉邪？佛言：不也。等。荅曰：巳下放光等经皆是此义，而前四有得，第五无得，皆不许无得而得，始为玄尔。

无所得谓之得者，谁独不然邪？

无得而得，正由㝠通。㝠通之道，体遍一切。故楞伽经云：以知众生本来而入?槃，谁独不得？此则本来得矣。而前云舍阴存隂，谓内谓外，如是分别，非为正问。

然则玄道在于绝域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。

此有四对，皆上句示体，下句辨得。初二对约心境。玄道，境也。绝域，事之外也。妙智，心也。皆非俗故，故云物外。下二句可了，但约境言得，约心言知。后二对约相名以辨。大象非相，不存相以见，然后真见，存相则不见也。大音非声，不循声以闻，然后普闻，循声则不闻也。是故离朱外驰而不得，只为无形；观音返闻而圆通，良由?性。愿诸达士，勿循形声。

故能囊括终古，导达群方。亭毒苍生，䟱而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉。

显?槃之用也。?出现大用无涯，通前两科。如是次第者，深有所以。谓初示所得之体，次示证得之门。既非得而得，从得起用，开示众生。故最后示业用之大。至哉斯论，三语皆善。记录登为四圣，?古号为四绝。历世名徳，宝而玩之，良有以也。囊括，小?易文。彼曰：括囊无咎。谓括结其囊口也。?取包?之义。终古，乆也。谓?槃之体，既遍既圆。称体之用，亦弥纶包罗。亭毒，养育也。䟱而下。谓妙用无形，义如踈远。然应机之道，未?遗漏。文借老书。彼云：天网恢恢，䟱而不漏。汪洋，叹用广大。

故梵志曰：吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯，靡不成就，靡不度生。

?八师经梵志阇旬叹佛之言，正取化生之用为证。

然则三乘之路开，真伪之途辨，贤圣之道存，无名之致显矣。

九折之义，皆三乘也。十演之谈，皆一乘也。以一乘之实，开三是权，令舍小入大，引权归实，正同法华开方便门，示真实相。无名为真，有名为伪。贤圣下，凖表中诸家谈义谛，廓然无圣。?论圣人证体起用，贤哲倣之。儒童证?而进修空行，入空而起行，岂曰无邪？故云存本演无名以作论。故十演之文，以释有名之执。执既䘮亡，本致自显。分文结会，恐入局见。

肇论新䟽卷下