象罔得玄珠論第六

象罔得玄珠論第六

赤水之北源，含陽而不流。崑崙之丘體，安靜而不撓。以況性之自本者，南望則交物而起見，還歸則涉動而旋。復以況性之反本者，性天一開，塵境並起，既湛人僞，遂迷大道，玄珠其遺乎。然性不可因人而知，使之者又其誰耶？性不可有心而知，索之者又其誰耶？使之而非集虛也，索之非默契也。是三子者，智窮乎所欲知，目竭乎所欲見，口費乎所欲言，而道終弗得。夫何故？游塵聚塊，妙道皆存，瓦礫糠粃，至真咸在。近不間於眉睫，遠不離於象先，流出乎方寸之境，縱横乎日用之際，追之則冥山在前而愈遠，問之則大隗非遥而盡迷。以其索之不得故也。且性本無知，而知非知也；性本無見，而見非見也；性本無言，而言非言也。即在是性以知，索知反爲知迷；即見是性以見，索見反爲見礙；即言是性以言，索言反爲言縛。謂之象，似有而非有也。謂之罔，似無而非無也。去智而迷者靈，去見而礙者徹，去言而縛者解，此象罔所以獨得之也。方其探入道之本，則聖如黄帝，有聖乃遺；愚如象罔，無心乃得。及其冥大道之原，則一性無性，在得非聖，一真無真，在失非凡。向也遺之，黄帝亦無一毫之虧。今也得之，象罔亦無一毫之得。亘古亘今，而獨露真常，大惑大靈而咸爲覺性。庸詎知三子之弗得爲非，而象罔之得爲是也。故雖黄帝特異之。