讥动第十四

讥动第十四

九折之七也。讥，讽也，亦诘难之谓。前断惑、证理、损益等?动，故论文虽别引经以辩，然意中?有前㫖，如下云：既以取舍为心，损益为体，岂非尽惑、证理之动也？所以讥动者，欲明动而常寂，寂而恒动，无住之行，事理?修，不尔，奚证无住?槃之果？

有名曰：经称法身巳上，入无为境，心不可以智知，形不可以象测，体绝隂入，心智寂灭。而复云进修三位，积德弥广。方广分中，共示菩萨入地，心证真如。离分别，故智不知；以法为身，故象弗测。至七地中，身心无相，如何?进后之三地焉？非其动乎？

夫进修本于好尚，积德生于渉求。好尚则取舍情见，渉求则损益交陈。

初二句推因。谓心有好尚于后位，所以进修其胜分。身有渉求于众德，所以?出于自分。次二句显其过患。取后舍前，损障益德，皆分别之动。

既以取舍为心，损益为体，而曰体绝隂入，心智寂灭，此文乖致殊，而会之一人。

以此四者，身心两现，如何乃云体绝？文义既殊，动静互戾，会属于儒童一人如何？

无?指南为北，以晓迷夫也。

南喻动，北喻寂。经中云寂云动，令人服行。既二理相违，如何凖的？?之欲北而反指南，若?谓寂而反示动，何以令迷夫行人晓解邪？南北喻动静者，南为朱明，故喻动；北为玄㝠，故喻寂。