以徳分人谓之圣论

以徳分人谓之圣论

古之圣人，其道本于成已而终于成物。得其始不知其终，则蔽扵为我。见其末而遗其本，则蔽于为人。为我之蔽，溺于杨，而为人之蔽。流扵墨，二者所事不同，要皆不该不偏，一曲之所为，而非道徳之正也。圣人则不然，其入不藏，其出不阳。入而不藏，故徳先乎身，而有以公扵物。出而不阳，故道济天下，而有以私于已。夫公于物，仁也；私于已，智也。公公私私，仁智两得，圣人之道尽矣。传曰：以徳分人谓之圣。其此之谓乎。夫天下之人，因其性而观之，则未甞不同，因其习而观之，则未甞不异。使天下皆知性之无不同也，则其俛仰之际，语黙颦笑之间，固足以官隂阳而府万物矣，又奚圣人之俟哉？夫惟不知，故尊其习者有至扵上智，而卑其习者或至扵下愚。夫以本同之性，而异扵上下相逺之习，此天下所以有俟于圣人，而圣人者所以不可一日无于天下也。故古之人当其徳未成则修之扵，已既成，则分之于人。其大也，以其所知觉所未知，以其所觉觉所未觉。其小也，以其所中养所不中，以其所才养所不才。既以与人已愈有，既以为人已愈多。仁者得仁，智者得智，得其精者，足以治身，得其绪余，足以治国家天下，岂固有求扵？外以为人之所以望吾，而吾之所以与人者，适当然而已矣。且上覆下，大容小，高者抑之，下者举之，有余损之，不足与之，理之当然也。彼圣人以徳分人也，岂固有意扵是哉？盖以为人之所望吾，吾之所以与人者，亦理之适当然而巳矣。淮海集卷之二十三。