以徳分人謂之聖論

以徳分人謂之聖論

古之聖人，其道本於成已而終於成物。得其始不知其終，則蔽扵為我。見其末而遺其本，則蔽於為人。為我之蔽，溺於楊，而為人之蔽。流扵墨，二者所事不同，要皆不該不偏，一曲之所為，而非道徳之正也。聖人則不然，其入不藏，其出不陽。入而不藏，故徳先乎身，而有以公扵物。出而不陽，故道濟天下，而有以私於已。夫公於物，仁也；私於已，智也。公公私私，仁智兩得，聖人之道盡矣。傳曰：以徳分人謂之聖。其此之謂乎。夫天下之人，因其性而觀之，則未甞不同，因其習而觀之，則未甞不異。使天下皆知性之無不同也，則其俛仰之際，語黙顰笑之間，固足以官隂陽而府萬物矣，又奚聖人之俟哉？夫惟不知，故尊其習者有至扵上智，而卑其習者或至扵下愚。夫以本同之性，而異扵上下相逺之習，此天下所以有俟於聖人，而聖人者所以不可一日無於天下也。故古之人當其徳未成則修之扵，已既成，則分之於人。其大也，以其所知覺所未知，以其所覺覺所未覺。其小也，以其所中養所不中，以其所才養所不才。既以與人已愈有，既以為人已愈多。仁者得仁，智者得智，得其精者，足以治身，得其緒餘，足以治國家天下，豈固有求扵？外以為人之所以望吾，而吾之所以與人者，適當然而已矣。且上覆下，大容小，高者抑之，下者舉之，有餘損之，不足與之，理之當然也。彼聖人以徳分人也，豈固有意扵是哉？盖以為人之所望吾，吾之所以與人者，亦理之適當然而巳矣。淮海集卷之二十三。