聖人百世之師論

聖人百世之師論

聖人備道全美，人倫之至也。天下之道管是矣，百世之法一是矣，是百世之師也，若孔子是也。至若伯夷、柳下惠，以爲百世之師，則可以爲聖人，則學者疑之。中庸曰：君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則，此聖人所以爲百世之師也。或問：孔子知其道之不用也，則載而烏乎之？揚雄答曰：之後世君子。又曰：?百世而不慙，蔽天地而不恥。能言之?，莫能加也。子貢稱夫子曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違。是聖人爲百世之師，若孔子可以當之也。至若伯夷，得聖人之清而已，柳下惠，得聖人之和而已，豈能盡聖人之道乎？孔子曰：伯夷，古之賢人也。又曰：臧文仲知柳下惠之賢而不與立。孔子扵夷、惠，特稱賢而已，以爲聖人，學者疑之。先儒嘗謂孟軻之書，非軻自著，軻旣没，萬章、公孫丑之徒相與記軻言焉耳。信如是，則以夷惠聖之清，聖之和，眞軻言也，直以爲聖人記軻言者之過也。然而聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，鄙夫寛，薄夫敦。是二子奮乎百世之上，使百世之下聞者莫不興起，豈非百世之師乎？葢，伯夷雖清，而聞文王作興，則曰盍歸乎來。柳下惠雖和，而不以三公易其介，是雖未至扵，無可無不可，要亦非滯扵一隅者。此所以未可謂之聖人，而可以爲百世之師也。范香溪先生文集卷之五。