容作聖論

容作聖論

洪範，思曰睿，睿作聖。馬鄭俱訓睿爲通。五行志引經作睿。應劭曰：睿，通也。古文作䜭。張宴曰：䜭通達以至於聖。韋昭注楚語：叡，明也。引此文，是馬、鄭、應氏、張氏、韋氏俱用古文尚書說也。五行志又引傳曰：思心之不容，是謂不聖，厥咎霿，厥罰恒風，厥極凶短折。思心者，心思慮也。容，寛也。孔子曰：居上不寛，吾何以觀之哉。言上不寛大包容臣下。則不能居聖位。春秋繁露五行五事篇云。思曰容。容者言無不容。容作聖。聖者設也。王者心寛大無不容。則聖能施設事各得其宜也。又曰。心不能容。則稼穡不成而秋多雷。說文云。思容也。是伏生今文作容。董子班氏許叔重俱用其說爲寛容也。案五行傳。次五事曰思。思屬土。土音屬宮。義當爲容。白虎通五行篇云。五行之性。土者最大。苞含物將生者岀。將歸者入。不嫌淸濁爲萬物。禮樂篇又云。土謂宮。宮者。含也。容也。含容四時者也。五行傳。旣以聽屬水。聽曰聦。與睿同義，不應思又爲睿。中庸篇：聰明睿智足以有臨也，寛裕溫柔足以有容也。自爲二事。說苑君道篇：尹文曰：大道容衆，大德容下，聖人寡而天下理矣。書曰：容作聖。劉向亦今文之學也。容爲土，德爲宮，音宮爲君，土爲皇極，故人君以能容爲德，不以能察爲明。不容則稼穡不成。稼穡屬土也。堯典：安安一作晏晏，古義釋爲寛容覆載，晏爲天淸也。如淳注漢書爲日岀，淸濟爲晏，故大戴有就日望雲之喻。容至則公公生，明足以該睿也。秦誓：其心休休焉，其如有容焉。論語：君子尊賢而容衆。老子云：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。荀子云：君子賢而容衆，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。孟子云：大而化之之謂聖。稱曰作聖，非容不足以當之。古書有韻。恭從明聦，容協音，睿則不協也。大戴禮：子張問入官，孔子告以古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聦也。故水至淸則無魚，人至察則無徒。漢書云：察見淵中魚不祥。此睿德之次於容明矣。左傳：寛猛相濟。或謂非聖人之言。論語言寛則得衆，子威而不猛，猛非美德，然傳以對寛，此寛謂寛緩，非謂寛容，故猛濟之猛，亦疾速之義，非嚴刻也。若土德寛容，則吐萬物而王四季，固無待以猛相濟矣。尚書今文說俱勝古文。葢伏生曾見先秦百篇之書，親授西漢諸儒，雖以今字名今文，實古義也。思作容之勝作睿，其一隅矣。因作書義疏而爲之說，並以課問德州書院諸生。