白虎通德论卷第七

白虎通德论卷第七

臣班固纂集

文质

王者始立，诸侯皆见何？当受法禀正教也。尚书辑五瑞，觐四岳，谓舜始即位，见四方诸侯，合符信。诗云：玄王桓拨，受小国是逹，受大国是逹。言汤王天下，大小国诸侯皆来见汤，能通逹以礼义也。周颂曰：烈文辟公，锡兹祉福。言武王伐纣定天下，诸侯来㑹聚于京师，受法度也。逺，近莫不至，受命之君，天之所兴，四方莫敢违，夷狄咸率服故也。

何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也。礼曰：天子珪尺二寸。又曰：愽三寸，剡上寸半，厚半寸，为珪为璋。方中圎外曰璧，半璧曰璜，圎中牙身玄外曰琮。礼记王度曰：王者有象君之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君寳之。天子之纯玉尺有二寸，公侯九寸，四玉一石也。伯、子男俱三玉二石也。五玉者各何施？盖以为璜以徴召，璧以聘问，璋以发兵，珪以信质，琮以起土功之事也。珪以为信者何？珪者兊上，象物皆生见于上也。信莫著于作见，故以珪为信，而见万物之始，莫不自㓗。珪之为言㓗也。上兊阳也，下方隂也，阳尊，故其礼顺备也。在位东方，阳见义于上也。璧以聘问何？璧者，方中圎外，象地，地道安寜而岀财物，故以璧聘问也。方中，隂德方也；圎外，隂系于阳也。隂德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圎象天也。璜所以徴召何？璜者半璧，位在北方，北隂极而阳始起，故象半隂。阳气始施，徴召万物，故以徴召也。不象隂何？阳始物微未可见。璜者，横也，质尊之命也。阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。璋以发兵何？璋半珪，位在南方，南方阳极而隂始起，兵亦隂也，故以发兵也。不象其隂何？隂始起，物尚凝，未可象也。璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功发聚众何？琮之为言圣也，象万物之宗聚圣也。功之所成，故以起土功发众也。位西方，西方阳，収功于内，隂出城于外，内圎象阳，外直为隂，外牙而内凑，象聚㑹也，故谓之琮。后，夫人之财也。五玉所施非一，不可胜条，略举大者也。

合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也，上有所覆，下有所冒，故觐礼曰：侯氏执圭升堂。尚书大传曰：天子执瑁以朝诸侯。又曰：诸侯执所受圭与璧，朝于天子。无过者复得其珪以归其拜。有过者留其圭，能正行者复还其珪。三年珪不复，少绌以爵。圭所以还何？以为琮信瑞也。璧所以留者，以财弊尽輙更造。何以言之？礼曰：圭造尺八寸，有造圭门，得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉为四器？石持为也。以尚书合言五玉也。

臣见君所以有贽何？贽者，质也，质已之诚，致已之悃幅也。王者縁臣子心以为之制，差其尊卑，以副其意。公侯以玉为贽者，玉取其燥不轻，湿不重，公之德全。轻以羔者，取其群不党，卿职在尽忠率下，不阿党也。大夫以鴈为贽者，取其飞成行列，大夫职在以奉命之适四方，动作当能自正以事君也。士以雉为贽者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜。士行威，守节死义，不当移转也。曲礼曰：卿羔，大夫以鴈，士以雉为贽。庻人之贽疋，童子委贽而退。野外军中无贽，以缨拾矢可也。言必有贽也。疋谓鹜也。卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔鴈。何以为古者质取其内，谓得羙草鸣相呼。今文取其外，谓羔跪乳鴈有行列也。礼相见经曰：上大夫相见以羔，左顾右贽执麑。明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽，变，君与士贽不变何？人君至尊，极美之物以为贽。士贱，伏节死义，一介之道也，故不变

?。相见亦有贽何？所以相尊敬，长和睦也。朋友之际，五常之道，有通财之义，赈穷教急之意，中心好之，欲饮食之。故财币者，所以副至意也。礼，士相见经曰：上大夫相见以鴈，士冬以雉，夏以脯也。

妇人之制以枣栗暇修者，妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间，其义一也。故后夫人以枣栗暇修者，凡内修隂也，又取其朝早起，栗战栗自正也。暇修者，脯也。故春秋传曰：宗妇觌用币，非礼也。然则枣栗云乎？暇修云乎？

子见父无贽何？至亲也。见无时，故无贽。臣之事君，以义合也，得亲供养，故质己之诚，副己之意，故有贽也。