术事第二

术事第二

善言古者，合之于今，能术逺者，考之于近。故说事者，上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而戒之于己，则徳可以配日月，行可以合神灵，登髙及逺，逹幽洞㝠，聴之无声，视之无形，世人莫覩其兆，莫知其情，校修五?之本末，道徳之真伪，既其意而不见其人。

世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘扵所闻，惑于外貎，失于中情。圣人贵寛而世人贱众，五榖养性而弃之于地，珠玉无用而寳之扵身。故舜弃黄金扵崭嵓之山，禹捐珠玉于五湖之渊，将以杜滛邪之欲，绝?玮之情。

道近不必出于乆逺，取其至要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公，至今之为政，足以知成败之効，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道徳，调弦者不失宫商，天道调四时，人道治五常，周公与尧、舜合符瑞，二世与桀、纣同祸殃。

文王生于东夷，大禹出扵西?，世殊而地绝，法合而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同，怀徳者应以福，挟恶者报以㐫，徳薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。

故良马非独独骐，利劒非唯干将，羙女非独西施，忠臣非独吕望。今有马而无王良之御，有劒而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，羙玉韫匵而深蔵。故怀道者湏世，抱朴者待工，道为智者䜛，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。

故性蔵于人，则气达于天，纎㣲浩大，下学上逹，事以?相従，声以音相应，道唱而徳和，仁立而义兴，王者行之扵朝，疋夫行之于田，治末者调其本，端影者正其形，养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲。故求逺者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或图逺而失近，或道塞而路穷。季孙贪颛臾之地，而变起于萧墙之内。夫进取者不可不顾难，谋事者不可不尽忠；故形立而徳散，佞用则忠亡。诗云：式讹尔心，以蓄万邦。言一心化天下而国治，此之谓也。