设棜至如之

设棜至如之

注棜今至角柶释曰自此尽出室论陈大小敛奠记经不备之事。云角觯四，木柶二，为夕进醴酒兼馔之也者，以其大小敛之奠皆有醴酒，醴一觯，又用一柶，酒用一觯，计醴酒但用二觯一柶矣。而觯有四，柶有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器。朝夕二奠各馔其器也。云豆笾二以并，则是大敛馔者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二谓大敛馔。云记于此者，明其他与小敛同陈者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云同陈者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之亦在小敛节内也。　凡笾至巾之。　注笾豆至不巾。释曰：云实具设皆巾之者，谓于东堂实之，于奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云笾豆偶而为具，具则于馔巾之。巾之，加饰也者，此郑指解大敛之实馔于堂东之时，巾之加饰，对小敛之实于堂东，不巾，不加饰。云明小敛一豆一笾不巾者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之为在堂，经乆设，尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之。即礼记檀弓云：丧不剥奠也与？祭肉也与？以其有牲肉故也。　觯俟至建之。　注时朝至逮日。　释曰：言此者，记人恐馔时巳酌于觯，故记云俟时而酌也。引檀弓者，谓时是朝夕之时，必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神随阳而来故也。　小敛辟奠不出室。　注未忍至去之。　释曰：云未忍，神逺之也者，释奠不出室之义，始死犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云辟袭奠以辟敛者，以经云小敛辟奠，故知辟袭奠只为辟敛也。云既敛则不出于室，设于序西南者，又解袭奠不出室，若将大敛，则辟小敛，奠于序西南。此将小敛，辟奠于室，至于既小敛，则亦不出于室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云事毕而去之者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之，而设小敛奠于尸东，　无踊节，注其哀未可节也。　释曰：自死至此为节。賔主拾踊有三者三，有踊节，而云无踊节者，除三者三之外，其闲踊皆无节，即上文踊无筭是也。云其哀未可节也，亦谓三者三之外无踊节而言也。　既冯至布带。　注众主至以下。　释曰：小敛于戸内讫，主人袒髺，发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案丧服苴绖之外更有绞带，郑注云：绖象大带，又有绞带，象革带。齐衰以下用布，齐衰无等，皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知众主人齐衰以下至缌麻首皆免也。　大敛于阼。　注未忍至賔之。　释曰：经大敛时直云布席如初，不言其处，故记云大敛于阼。阼是主人位，故郑云未忍便离主人位也。云主人奉尸敛于棺，则西阶上賔之者，丧事所以即逺敛讫，即奉尸敛于棺，賔客之，故檀弓云周人殡于西阶，则犹賔之是也。　大夫至东上。　注视敛。　释曰：知视敛者，以其文承大敛下，故知大夫?为视敛也。　既冯至复位。　注中庭西面位。　释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南。卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。　巾奠至北东　注巾奠而室事巳。　释曰：上篇大敛奠时，直云乃奠，烛?自阼阶，无执烛，降由主人之北，故记人言之，云由主人之北，东也。云巾奠而室事巳者，既巾讫，是室事巳，故执烛者出也。　既殡，主人说髦　注既殡至未闻。释曰：自此尽乗车，论孝子衣服饮食乗车等之事。云既殡，置铭于肂，复位时也者，案上篇云：主人奉尸敛于棺，乃盖，主人降拜，大夫之后至者，北面视肂，卒涂，祝取铭置于肂，主人复位。云复位者，从西阶下，复阼阶下位也。凡说髦，尊卑同，皆三日。知者，丧大记云：小敛，主人即位于戸内，乃敛。卒敛，主人冯之，主人袒说髦，髺发以麻。注云：士既殡说髦。此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，于死者俱三日也。是尊卑同三日也。必三日说髦者，案礼记问丧云：三日而不生，亦不生矣。以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云今文说皆作税者，此说及下经不说绖带二字，皆作税。凡释今古之文，皆在注后。此在注中者，以其释经义尽者，于注末言之。以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云儿生三月，鬋发为鬌，男角女羁，否则男左女右者，内则文。彼注云：夹囟曰角，午达曰羁。引之者，证髦象幼时鬌之义，故云长大犹为饰，存之谓之髦，所以顺父母幼少之心，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云髦之形象未闻者，案诗云髧彼两髦，郑云：髦者，发至眉，子事父母之饰。以其云髧，髧者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之，其状□未闻。　三日绞垂。　注成服至垂者，　释曰：以垂，小敛日要绖，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云成服日者，士礼生与来日则除，死三日，则经云三日成服，此云三日，绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。　冠六至属厌。　注縪谓至伏也。　释曰：云冠六?者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云縪谓缝著于武者，古者冠，吉凶皆冠武，别材武谓冠卷，以冠前后皆缝著于武。若吉冠，则从武上郷内缝之，縪余在内，谓之内縪。若凶冠从武下郷外缝之，谓之外縪。故云外之者，外其余也。云缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头郷项后，交通至耳，各缀之于武，使郷下缨结之。云属之冠者，先为缨武讫，乃后以冠属著武，故云属也。云厌，伏也者，以其冠在武下，过郷上，反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。　衰三?。　注衣与裳也。　释曰：经直云衰，郑兼言裳者，以其衰裳?数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六?，衰三?，衰裳同三?也。是以吉时朝服十五?，至于麻冕，郑亦为三十?布，与服一倍而解之。　屦外纳。　注纳，收余也。　释曰：案丧服斩衰而言，此则菅屦也。云外纳者，谓收余末郷外为之，取丑恶不事饰故也。　杖下至一也　注顺其性也。　释曰：案丧服，为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐竹皆下本，本谓根本。郑云顺其性者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然，圎象天，父子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之于父，言至孝，同之于父，故丧服贬于父，非自然之意也。　居?庐　注?木至北戸。　释曰：知在中门外东方北戸者，一释案：丧服传云：居?庐，既虞，翦屏，既练，舎外寝。郑彼注云：舎外寝，于中门之外屋下，垒墼为之，不涂墍，所谓垩室。郑以子夏传以既练居垩室而言外，外为中门外，则初死居?庐，?庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面郷殡，明庐在中门外，亦东方郷殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北戸者，以?东壁为庐，一头至地，明北戸郷隂，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西郷开戸也。　寝苫枕块。　注：苫，编藁。块，堛也。　释曰：孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草。枕块者，哀亲之在土。云苫，编藁者，案尔雅白盖谓之苫。郭云：白茅苫也。与此不同者，彼取絜白之义，此不取絜白，故郑因时人用藁为苫而言编藁。云块，堛也者，亦尔雅文。不说绖带。　注哀戚不在于安。　释曰：云不说绖带者，冠衰自然不说，以其绖带在冠衰之上，故周公说经举绖带而言也。　哭昼夜无时。注哀至至朝夕。　释曰：此谓殡后在庐中，除朝夕入哭于庐中，思忆，则哭无时节，故郑云哀至则哭，非必朝夕也。　非丧事不言。　注不忘所以为亲。　释曰：丧服四制云：不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。庶人面垢而巳。则天子诸侯有臣不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降于君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故于丧非丧事不言也。孝经云言不文，亦据大夫、士也。云不忘所以为亲者，则丧事也。是以曲礼云：居丧未葬，读丧礼，既葬，读祭礼，丧复常，读乐章。丧事而言，亦兼此也。　歠粥至菜果　注不在至曰䟽。　释曰：云不在于饱者，案周礼廪人中歳人食三鬴，注云：六斗四?曰鬴。三鬴为米一斛九斗。二?，三十日之食，则日食米六?四合。今日食米一溢二?有余，是不在于饱。又案檀弓云：必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云粥，糜也者，案尔雅饘糜，谓粥之稀者，故郑举其?，谓性不能食粥者，糜亦一溢，米同也。云二十两曰溢，为米一?二十四分?之一者，依筭法百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一斗，取十二斤分之，?得一斤，余二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两，十??得三两。添前一斤，十六两为十九两。余二两，两二十四铢，二两为四十八铢。取四十铢，十??得四铢。余八铢，铢为十絫，十??得八絫，则是一?得十九两四铢。八絫于二十两仍小十九铢，二絫，则别取一?，破为十九两四铢。八絫分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢。并四铢八絫，添前得四百六十铢八絫，揔分为二十四分，且取二百四十铢，分得十铢，余二百二十铢八絫在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，余有四铢八絫。四铢铢为十絫，揔为四十絫，通八絫二十四分得二絫，是一?为二十四分，分得十九铢二絫。将十九铢添前四铢，为二十三铢，将二絫添前八絫，则为十絫为一铢。以此一铢添前二十三铢，则为二十四铢为一两。以一两添十九两，揔二十两曰溢。云实在木曰果，在地曰蓏者，案周礼九职云：二曰园圃，毓草木。郑云：树果蓏曰圃。案食货志，臣瓉以为在地曰蓏，在树曰果。张晏又云：有核曰果，无核曰蓏。则此云在木曰果，在地曰蓏，用臣瓉之义。在木曰果，枣栗之属。在地曰蓏，?瓠之属。　主人乗恶车。　注拜君至作垩。　释曰：云拜君命，拜众賔，及有故行所乗也者，以其主人在丧?，居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引杂记者，证丧事上下同无别义，以其贵贱虽异，于亲一也。故孝经五孝不同，及其丧亲，唯有一章而巳，亦斯义也。云然则此恶车，王丧之木车者，案巾车云王之丧车五乗，发首云木车蒲蔽。是王始丧所乗木车无饰，与此恶车同，故引之见尊卑同也。　白狗幦。　注未成至为幂。　释曰：案玉藻云：士齐车鹿幦。此丧车无饰，故用白狗幦以覆笭。云未成，豪狗者，尔雅释畜文也。　蒲蔽，　注蔽藩。　释曰：藩谓车两边御风为藩，蔽以蒲草，亦无饰也。　御以蒲菆。　注不在至作驺。　释曰：御谓御车者，士乗恶车之时，御车用蒲菆以䇿马，丧中示不在于驱驰。云蒲菆，牡蒲茎者，案宣十二年，楚雄负羁囚知䓨，知庄子以其族反之，厨武子御，毎射，抽矢菆，纳诸厨武子之房。服注云：菆，好箭。又云：厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。注云：蒲，杨柳，可以为箭。以此而言，蒲非直得䇿马，亦为矢干也。　犬服注笭闲至为大。　释曰：云笭闲，兵服者，凡兵器建之于车上。笭闲，丧中乗车，亦有兵器自衞，以白犬皮为服，故云以犬皮为之，取其坚固也。云亦白者，幦用白狗皮，明此亦用白犬皮也。　木錧　注取少至为鎋释曰：其车錧常用金，丧用木，是取少声也。　约绥约辔　注约绳至?车　释曰：知约是绳者，案哀十一年左传云：人寻约，呉发短。杜注云：约，绳也。故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。　木镳　注亦取至为苞　释曰：平常用马镳以金为之，今用木，故知亦取少声也。　马不齐髦。　注齐翦至车与。　释曰：此注解文不于末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云齐衰以下，其乗素车、缫车、駹车、漆车与？案巾车，王之丧车五乗：木车，始死所乗；素车，卒哭所乗；缫车，既练所乗；駹车，大祥所乗；漆车，既禫所乗。此士之丧车，亦当五乗，主人乗恶车，齐衰乗素车，与卒哭同；大功乗缫车，与既练同；小功乗駹车，与大祥同；缌麻乗漆车，与既禫同。主人至卒哭巳后哀杀，故齐衰以下节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乗栈车，不革鞔而漆之。今既禫亦与王以下同乗漆车者，礼穷则同故也。　主妇至布裧　注裧者至垂之。　释曰：䟽布裧在亦如之之下，见不与男子同。云裧者，车裳帏者，案衞诗云：渐车帏裳。注云：帏裳，童容。又案巾车后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则裧与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云于盖弓垂之者，案巾车云：皆有容盖，容盖相将，其盖有弓，明于盖弓垂之也。　贰车白狗摄服。　注贰副至差饰。　释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧可有副贰之车，非常法则有兵服，服又加白狗皮縁之，谓之摄服。云狗皮縁，服差饰者，对主人服无縁。此则有縁，是差也。　其他皆如乗车。　注如所乗恶车。　释曰：云其他者，唯白狗摄服为异，其他谓恶车。白狗幦以下，齐髦以上，皆同主人恶车也。　朔月至奉之。　注童子至未用。　释曰：此尽下室，论馈奠埽絜之事。案曲礼埽地者箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文埽室聚诸㝔，故不用箕也。云童子，隷子弟者，案桓二年左传云士有隷子弟，服注云：士卑，自其子弟为仆，隷禄不足以及宗。是其有隷子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言。寺人，奄者，以通宫中之命也。云示未用者，用之，则用右手也。　从彻者而入　注童子不专礼事。　释曰：案论语宪问云童子将命，先生并行，注引玉藻无事则立主人之南北面，皆不专以礼事，故从彻者而入也。　比奠至而东　注比犹至之㝔。释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后；出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云室中东南隅谓之㝔者，尔雅释宫文。　燕养至他日，注：燕养至其顷。　释曰：云燕养者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则馈羞汤沐之馔是也。如他日者，今死不忍异于生平之日也。云馈，朝夕食也者，郑注郷党云：不时，非朝夕日中时，一日之中三时食。今注云朝夕不言日中者，或郑略言亦有日中也，或以死后略去日中，直有朝夕食也。知羞，四时之珍异者，聘礼有禽羞俶献，聘义云时赐，郑云：时赐，四时珍异。故知此羞亦四时珍异也。引内则者，证经进汤沐亦依内则之日数。知下室日设之者，言其燕食在燕寝。又下经云朔月不馈食于下室，明非朔月，在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云进，进彻之时。如其顷者，一如其平生子进食于父母，故虽死，象生时若一食之顷也。　朔月至下室，　注以其至朝事。　释曰：云以其殷奠有黍稷也者，大小敛奠、朝夕奠等皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：于是始有黍稷，唯有下室，若生有黍稷。今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食于下室也。若然，大夫巳上，又有月半奠，有黍稷，亦不馈食于下室可知。云下室，如今之内堂者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云正寝，听朝事者，天子诸侯路寝以听政，燕寝以燕息。案玉藻云：朝?端，夕深衣。郑注云：谓大夫士也。则亦在正寝也。　筮宅，冢人物土。　注物犹至营之。　释曰：自此尽不哭，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云相其地可葬者，乃营之者，凡葬皆先相乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云筮宅，冢人物土，是使冢人物土乃筮者也。　卜日至皆止　注事毕。　释曰：正经直云阖东扉，主人哭，不云主妇?堂哭者皆止之事，故记明之。□云卜日吉，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭。主妇?堂，堂上妇人皆止，不哭。启之至不哭。　注将有至为开。　释曰：自上皆记士丧上篇事，自此以下皆记此篇葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之。云内外男女不哭，止讙嚻故也。　夷床至阶东。　注明阶至为拱。　释曰：其夷床在祖庙，輁轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑云明阶闲者，位近西也者，以正经直云阶闲，恐正当两阶之闲，故记人明之，是以郑云明阶闲者位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖輁轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云其二庙者，于祢亦馔輁轴焉者，以其先朝祢，故至祢庙一移柩?堂，明旦乃移柩于輁轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车輁轴，不复更用，不馔之，故云二庙者，于祢亦馔輁轴焉。　其二至乃启。　注祖尊至共庙。　释曰：自此尽主人踊如初，论上士二庙先朝祢奠设及位次之事。

云其二庙则馔于祢庙者，以先朝祢，后朝祖，故先于祢庙馔至朝设之故也。云如小敛奠者，则亦门外特豚一鼎，东上，两甒醴酒。一豆一笾之等也。云祖尊祢卑也者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云士事祖祢者，揔上士及中下之士而言。云上士异庙，据此经而言，下士共庙，据经而言，中士亦共庙，而唯言下士者，略之。其实中士亦共庙，故祭法云适士二庙，官师一庙，郑云官师，中下之士是也。　朝于至而踊。　注重不至便也。　释曰：此是上士二庙先朝祢之事，虽言正柩于两楹闲，奠位在戸牖之闲，则此于两楹闲稍近西，乃得当奠位，亦如輁轴馔于阶闲而近西然也。云众主人东即位者，柩未?之时，在西阶下，东面北上，柩?，主人从?，众主人巳下，乃即阼阶下西面位。云妇人从?，不云主妇者，以其妇人皆?，故揔言之。云主人要节而踊者，奠?，主人踊，降时妇人踊也。云门西东面待之便也者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门，东郷朝祖时，其重于柩车先东郷祖庙，便也。若先在门东西面，及柩入，乃回郷东，则不便，故云东面待之便也。　烛先至在下。　注炤正至于此。　释曰：此烛本是殡宫中炤开殡者在道时，一在柩前，一在柩后，今又一?堂，一在堂下，故郑云先，先柩者，后，后柩者。适祖时烛亦然。互记于此者，上适祖时直有朝庙在道柩前后之烛，至庙直云质明灭烛，不见烛之?堂不?堂。此文见至庙烛?与不?，不见在道烛，故云适祖时烛亦然。互记于此，以其皆有在道及至庙烛?与不?之事也。主人至如初。　注如其至此行。　释曰：云如其降，拜賔，至于要节而踊者，案上经朝祖时，既正柩设，从奠讫，主人降拜賔，至于要节而踊，故此如之也。云不荐车，不从此行者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车。此二庙明日于祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。　祝及至适祖。　注此谓至无从。　释曰：自此尽不煎，论至祖庙陈设及赠之事。云此谓朝祢明日者，以其下文朝祖之时，序从如初，中有烛，若同日，则朝祖之时巳自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云举奠适祖之序也。云此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后者，此祢奠与小敛奠同。小敛奠时云夏祀及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从，此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先，酒脯醢俎从之。此经所云巾席为后。云既正柩，席?设，设奠如初，祝受巾巾之者，上正经朝祖时，正柩于两楹闲讫，席?设于柩西，奠设如初，巾之。以经直云巾之，无祝受巾。知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同者，主人常在丧位不出，唯君命乃出迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者，启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇髽，自启至葬，主人主妇亦同于未殡也。云序从主人以下者，案上注云主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位是也。　荐乗至于衡　注士乗至为膳。　释曰：此并下车三乗，谓葬之魂车。云士乗，栈车者，巾车之文。云鹿浅幦，谓车前式竖者，笭子以鹿夏皮浅毛者为幦以覆式。是以诗韩奕云：鞟鞃浅幭。传云：鞟，革也。鞃，轼中也。浅，虎皮浅毛也。幭，覆轼也。引玉藻者，彼注云：犆谓縁也。士之齐车与朝车同。引之，欲证此鹿幦亦以豹皮为縁饰。云旜，旌旗之属云云者，案司常云：孤卿建旜，大夫士建物。此士而用旜，故云亦摄焉。云皮弁服者，视朔之服者，案玉藻云：诸侯皮弁以听朔于大庙、郷党。孔子云素衣麑裘。亦是视朔之服，君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云贝勒，贝饰勒者，贝，水物，故以贝饰勒。云有干无兵，有箙无弓矢，明不用者，以其干与戈㦸兵器及箙与弓矢皆相须乃用。今有干无兵，有箙无弓矢，明死者不用，故阙之也。　道车载朝服，　注道车至素裳。　释曰：知道车，朝夕及燕出入之车者，但士乗栈车，更无别车，而上云乗车，下云槀车，此云道车，虽有一车，所用各异，故有乗车、道车、槀车之名。知道车朝夕者，案玉藻云：朝?端，夕深衣。郑注云：谓大夫士也，私朝之服。春秋左氏传云：朝而不夕，据朝君，于是有朝无夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕，当家私朝之车。又云及燕出入者，谓士家游燕出入之车。案周礼夏官有道右、道仆，皆据象路而言道。又案司常云道车载旞，郑注云：王以朝夕燕出入，与此道车同。则士乗栈车与王乗象路同名道。云朝服，日视朝之服者，案郷党云缁衣羔裘，是孔子所服。郑注云：诸侯视朝之服。是君臣同服，故玉藻云诸侯朝服，以日视朝。士之道车，而用朝君之服，不用私朝?端服者，乗车既载孤卿之旜，故道车亦载朝君之服，摄盛也。云?衣素裳者，士冠礼云：主人?冠朝服，缁带素韠。注云：不云衣，衣象冠色，则不云裳，裳象韠色可知，故云?衣素裳也。　槀车载蓑笠。　注槀犹至衡也。　释曰：云槀犹散也者，案上乗车、道车皆据人之乗用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乗为号。知散车以田以鄙之车者，案司常云斿车载旌，注云：斿车，木路也。王以田以鄙，谓王行小小田猎，巡行县鄙。此散车与彼斿车同是游散所乗，故与斿车同解。若然，士亦与王同，有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服乗栈车也。云蓑笠，备雨服者，案无羊诗云：尔牧来思，何蓑何笠。彼注云：蓑所以备雨，笠所以御暑。而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故都人士诗注云：笠所以御雨，丧事不辟暑。是以并云备雨之服。云今文槀为潦者，案周礼轮人为盖，郑云：礼所谓潦车，谓盖车与？若然，彼注此文，则为潦车者，义亦通矣。凡道车、槀车之缨辔及勒亦县于衡者，以车三乗皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下。乗车云缨辔贝勒县于衡，即此三者亦县于衡可知。　将载至柩西。　注将于至设之。　释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云将于柩西当前束设之者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将于柩西当前束设之。正经云降奠当前束是也。　巾奠乃墙。　注墙饰柩也。　释曰：正经直云降奠当前束，商祝饰棺，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。　杭木刊。　注剥削之。　释曰：刊，削也。而云剥者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。　茵箸至泽焉。　注荼茅至御湿。　释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽，取其香。知且御湿者，以其在棺下须御湿之物，故与荼皆所以御湿。　苇苞长三尺一编，　注用便易也。　释曰：言便易者，苇草即长截取三尺一道编之，用便易故也。　菅筲三，其实皆瀹。注米麦至为敬。　释曰：经直云筲三，黍、稷、麦，不辨苞之所用及黍稷生熟，故记人明之，是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云未知神之所享者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云不用食道，所以为敬者，案檀弓云：饭用米贝，不以食道。食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。　祖还车不易位。　注为郷外耳未行。释曰：案正经乃祖还、乗车、道车、槀车，不辨还之逺近，故记人明之。虽还车，不易本位，为郷外耳。还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶闲，妇人在堂上，还车去阶闲，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云不易位者，以其三分其庭为三位，车虽去阶闲，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。　执披者旁四人。　注前后左右各二人。释曰：前后左右各二人者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人。上经郑注云：备倾亏也。　凡赠币无常。　注賔之至所有。　释曰：正经云公赗用?纁束帛，是赠有常矣。上又云賔赗奠币如初，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之。以其賔客非一，故云凡赠币无常，郑云賔之赠也。云玩好曰赠，在所有者，诗云知子之来之，杂佩以赠之，是赠在所有也。　凡糗不煎　注以膏至非敬。　释曰：正经葬奠直云四笾，枣糗、栗脯，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗，直空糗而巳，不用脂膏煎和之，是以郑云以膏煎之则亵，非敬，故云不煎。此篇唯葬奠有糗，而云凡者，记人通记大夫以上。　唯君至则否。　注不敢至于堩。释曰：正经直云柩至邦门，君使宰夫赠，不云止柩之事，故记人明之。引曽子问者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。车至至东上。　注道左至在东。　释曰：正经直云陈器于道东西，北上，统于圹，以其入圹故也。不云三等之车面位之事，故记人明之，以其不入圹，故东上，不统于圹也。云道左，墓道东者，据墓南面为正，故知道左是墓道东也，当是陈器之南。云先至者在东者，以乗车、道车、槀车三者次第为先后，先至谓乗车也。必知此车是乗车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。　柩至至载之。　注柩车至之冝。　释曰：正经直云柩至于圹，属引乃窆，不云柩车敛服载之，故记人明之。云柩车至圹，祝说载，除饰，乃敛，乗道槀车服，载之，不空之以归者，此解说载，谓下棺于地，除饰，谓除去帷荒。柩车既空，乃敛，乗车皮弁服，道车朝服，槀车蓑笠，三者之服，载之于柩车，示不空之以归者也。云送形而往，迎精而反者，礼记问丧文，引之证此不空归之义。云亦礼之冝者，形往则送之，主人随柩路是也。精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之冝然也，故云礼之冝也。　卒窆而归，不驱。　注孝子至在彼。　释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云孝子往如慕，反如疑者，亦礼记问丧文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云为亲之在彼者，谓疑精魂在彼不归。言此者，解经不驱之事。　君视至卒事，　注为有至忌也。　释曰：君于士既殡而往，有恩，则与大敛既布衣。君至奠讫乃出，不辩，不得终视敛之事，故记人明之。是以经二事皆见于礼而言。

云君视敛，若不待奠加盖而出者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云不视敛则加盖而至卒事者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出，　既正至阶闲。　注遂匠至曰辁。　释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩于两楹之闲，当此之时，遂匠纳柩车于阶闲。云遂人，匠人也者，以其周礼有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也者，案周礼遂人职云：大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六綍，及窆，陈役。注云：致役，致于司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。是遂人主引徒也。又郷师职云，及葬，执翿以与匠师，御匶而治役，谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶闲，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云车，载柩车者，以其此云纳车于阶闲，正为载柩，若乗车、道车之等，则当东荣，不在阶闲，故知此是柩车也。云周礼谓之蜃车者，案遂师职云，大丧，使帅其属以幄帟先，及蜃车之役，注云蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉是也。云杂记谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正者，言或作辁，或作抟者，皆或礼记别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云其车之轝，状如床，中央有辕，前后出者，观郑此注，其轝与輴车同，亦一辕为之。云设前后辂者，正经唯云前辂，言前以对后，明知亦有后辂。云轝上有四周者，此亦与輴车同。云下则前后有轴，以辁为轮者，此则与輴异，以其輴无轮，直有转辚，此有辁轮，引许叔重说者，案许氏说文云：有轮无辐曰辁，证此辁无辐也。祝馔至巾之。　注言馔至乃馔。　释曰：正经直云祖还车及还重讫，乃奠如初，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠于主人之南，当前辂。云则既祖，祝乃馔者，以其未祖以前，柩车郷北，辂在主人之北，今云馔于主人之南，明知既祖还乃郷馔之。　弓矢之新沽功。　注设之至作古。　释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢麤恶之事，以其正经直云用器弓矢，不辩弓矢善恶及弓矢之名，故记人明之。设之冝新者，为死者冝用新物。云沽，示不用者，沽谓麤为之，　有弭饰焉。　注弓无至为饰。　释曰：案尔雅云：弓有縁谓之弓，无縁谓之弭。孙氏云：縁，系约而漆之。无縁，不以系约，骨饰两头，是此弭也。诗云象弭鱼服，是用象骨。弓隈既用角，明两头亦得用，故郑揔云骨角为饰，　亦张可也。　注亦使可张　释曰：生时之弓有张耳。此死者之弓，虽不射而沽略，亦使可张，故曰亦也。有柲。　注柲弓至作枈　释曰：柲，弓檠者，案冬官弓人造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体。此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之于弓里，亦名之为柲者，以若马柲然。马柲所以制马，弓柲所以制弓，使不顿伤，故谓之柲。引诗云竹柲绲縢者，绲，绳也。縢，约也。谓以竹为柲，以绳约之。此经之柲，虽麤略，用亦如此，故引之为证。　设依挞焉。　注依?至为铦　释曰：言依者，谓以韦依?其弦，即今时弓?是也。云挞，弣侧矢道者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之弣侧，今死者用韦。云皆以韦为之者，谓依与挞皆以韦为之，异于生者也。　有韣。　注韣弓至为之释曰：知韣，弓衣者，案月令云带以弓韣，故知韣，弓衣也。郑知用缁布为之者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。　翭矢至短衞：　注翭犹至其一　　释曰：言?物而射之者，案司弓矢郑注云：可以司?射敌之近者及禽兽。郑君两注，语异义同。云骨镞短衞，亦示不用也者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。云生时翭矢金镞者，此亦尔雅释器文。案彼云金镞翦羽谓之翭是也。此言短羽，即翦羽也。云凡为矢，五分笴长而羽其一者，案周礼矢人上陈五矢，下乃云五分其长而羽其一，故云凡以广之也。案郑彼注云：矢笴长三尺，五分羽一，则六寸也。谓之羽者，指体而言。谓之衞者，以其无羽，则不平正羽，所以防衞其矢，不使不调，故名羽为衞。　志矢至短衞。　注志犹拟至轻也。　释曰：云志犹拟也者，凡射志意有所准拟，故云志犹拟也。云习射之矢者，案司弓矢郑注云：恒矢之属，轩輖中，所谓志。以此言之，则此恒矢也，在八矢之下，知是习射矢者，以其矢中特轻于习射冝也。案六弓、唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引尚书盘庚者，证志为准拟之事。輖?者，郑读輖从?，以其车傍周，非是轩?之?，故读从执。下至云无镞短衞，亦示不用者，知此矢无镞者，上经翭矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，翭矢生时用金镞，死用骨镞。志矢生时用骨镞，死则令去之。云生时志矢骨镞者，亦尔雅释器文。案彼云骨镞不翦羽谓之志，此志矢是也。云凡为矢，前重后轻也者，案司弓矢郑注云：凡枉矢之制，枉矢之属五分，二在前，三在后。杀矢之属，参分一在前，二在后。矰矢之属，七分三在前，四在后。?矢之属，轩輖中。若然，前重后轻者，据杀矢、翭矢、枉矢、絜矢、矰矢、茀矢而言。引之者，证此志是?矢、庳矢，无前重后轻之义。但周礼有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，翭矢居前最重，?矢居后最轻，既不尽用，故取其首尾者也。

仪礼䟽卷第四十一