依止胜相品中三引证品

依止胜相品中三引证品

此阿黎耶识巳成立，由众名及体相。云何得知阿黎耶识？以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。若离此名相所立阿黎耶识，不净品等皆不成就，烦恼不净品、业不净品、生不净品、世间净品、出世净品等皆不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作??种子，于六识不得成就。何以故？?识与欲等大小二惑俱起俱灭，此?识是惑所?成立种子，余识不尔。是?识巳灭，或余识间起，??及??依止皆不可得，?识前时巳谢现无有体，或余识所间从巳灭无法，有欲俱生不得成就，譬如从过去巳灭尽业，果?不得生。?次?识与欲等或俱时生起??不成。何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故；又欲相续不坚住故。此欲于余识亦无??，依止别?故，所余诸识无俱起俱灭故。同?与?不得相?，以无一时?生灭故。是故?识不为欲等大小诸惑所?，亦不为同?识所?。如此思量?识，所余诸识亦应如此思量。

复次若众生从无想天以上退堕，受下界生，大小惑所染?识，此识生时应无种子。何以故？此惑??与依止並巳过去，灭无余故。

?次惑?治识巳生，所余世间诸识皆巳灭尽。若无阿黎耶识，此?治识?小大惑种子俱在，此义不?。何以故？自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。复次后时出观，正起世间心，诸惑??乆巳谢灭，有流意识无有种子生应得?。是故离阿黎耶识，烦恼染污则不得?。

复次业染污云何不得成？缘行生识分无得?义。若无此义，缘取生有亦无?义，故业染污不成。

?次云何生染污此义不?？结生不成故。若人于不静地退堕，心正在中阴起染污意识方得受生。此有染污识于中阴中灭，是识托柯罗逻，于母胎中?合受生。若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有别意识起，无如此义。于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。巳??意识不可成立为意识依止，不淸净故、长时缘境故、所缘境不可知故。若此意识巳??，是时意识成柯罗逻，为此识是一切法种子、为依止此识生余识、为一切法种子、若汝执巳??识名一切种子识，?是阿黎耶识，汝自以别名?立谓为意识。若汝执能依止识是一切种子识，是故此识由依止?他因。此所依止识，若非一切种子识能依止，名一切种子识，是义不成。是故此识托生???柯罗逻，非是意识，但是果?亦是一切种子，此义得成。

?次若众生巳托生，不能执持所余色根，离果?识则不可得。何以故？所余诸识定别有依止，不乆坚住。若此色根无执持识，亦不得成。

?次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。?次若离果?识，一切求生巳生众生识食不成。何以故？若离果?识，?识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事，不见有能故。

若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识，于彼受生，是染污散动识于静地中离果?识有余种子，此义不?。

?次若众生生无色界，离一切种子果?识，若生染污心及善心则无种子并依止，染污及善二识皆不得?。

于无色界若起无流心，所余世间心巳灭尽，便应?于此道。若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，?舍二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用处道亦非依止，?趣涅槃亦非依止。

?次若人巳作善业及以恶业，正舍夀命，离阿黎耶识，或上或下次第依止冷触不应得成。是故生染污，离一切种子果?识不可得立。

云何世间净品不?？若众生未离欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求离欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色界心不俱起俱灭故非所?，是故欲界善心非是色界善心种子。过去色界心无量余生及别心所隔，后时不可立为静识种子，巳无有故。是故此义得?，谓色界静心一切种子果?识，次第传来立为因缘，此加行善心立为增上缘。如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间淸净品义，离一切种子果?识则不可立。

云何出世净品离阿黎耶识不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不能?耳识及意识或耳意二识。何以故？若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生，意识亦不得生，以余散动分别识所闻故。若与正思惟相应生，此意识乆巳谢灭，闻所????巳无，云何后时以前识为种子后识得生？?次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得?生?灭，是故此世心非关净心所?。既无??，不应得?出世种子。是故若离一切种子果?识，出世净心亦不得成。何以故？此中闻思??无有义能摄出世??种子。

云何一切种子果?识?不净品因，若能作染浊?治出世净心因？此出世心昔来未曾生?，是故定无??。若无??，此出世心从何因生？汝?应答：最淸净法界所流正闻??为种子故，出世心得生。

此闻慧?，?为与阿黎耶识同性、为不同性？若是阿黎耶识性，云何能?此识?治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧??生，随在一依二处，此中?果?识俱生，譬如水乳。此闻???非本识，巳?此识?治种子故。

此中依下品??中品??生，依中品?修上品??生。何以故？?加行闻思修故。

是闻??若下中上品，应知是法身种子，由?治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄，出世最淸净法界流出故，虽?世间法?出世心。何以故？种子出世净心未起时，一切上心或?治、一切恶道生?治、一切恶行朽坏?治，能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。此闻??虽是世间法，?修观菩萨所得，应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解脱身摄。此闻??非阿黎耶识，属法身及解脱身摄。如是如是从下中上次第渐增，如是如是果?识次第渐减，依止?转。若依止一向转，是有种子果?识?无种子，一切皆尽。若本识与非本识?起?灭犹如水乳和合，云何本识灭、非本识不灭？譬如于水，鹅所飮乳。犹如世间离欲时，不静地??灭，静地??增，世间转依义得成，出世转依亦尔。

若人入灭心定，由说识不离身，是故果?识于定中应?不离身。何以故？灭心定非识?治故。云何知然？若从此定岀，识不应更生。何以故？此果?识相续巳断，若离托生时不?得生。若人说灭心定有心，此人所说则不成心。何以故？定义不成故，解相及境不可得故，与善根相应过故，与恶及无记不相应故，想及受生起过故，于三和合必有触故，于余定有功能故，但灭想是过患故，作意信等善根生起过故，拔除能依离所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。

若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。何以故？巳有前过，?有别失。别失者，若人从无想天退及出灭心定，此中所执不成；阿罗汉最后心亦不得?；若离次第缘此执不成。

如此若离一切种子果?识，净不净品皆不得成，是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，?更作偈：

菩萨于善识，则离余五识，

无余心转依，以何方便作？

若?治转依，非灭故不成，

因果无差别，于灭则有过。

无种子无法，若许为转依，

于无二无故，转依义不成。