敬佛篇第六之三
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2024-02-04 18:53
敬佛篇第六之三
观佛部之余
陈武帝崩,兄子蒨立,将欲修塟,造辒辌车。国创新定,未遑经始。昔梁武帝立重云殿,其中经像,并饰珍宝,映夺诸国。运虽在陈,殿像仍旧。蒨欲取重云佛帐珠珮,以饰送终。人力既足,四面齐至。但见云气拥结,流绕佛殿,自余方左,开朗无隂。百姓怪焉,竞徃看覩。须臾大雨横澍,雷电震击,烟张鵄吻,火烈云中,流布光焰,髙下相渉。歘见重云殿影,二像峙然,四部神王,并及宝座,一时上腾,烟火挟之,忽然远逝。观者倾国,咸归奉信。雨晴之后,覆看故处,唯础存焉。至后月余,有人从东州来,云于此日见殿影像乗空飞海,今望海者有时见之。又魏氏洛京永宁寺塔。去地千尺。为天所震。其像略同。有人东海时见其迹矣。
北齐末。?州灵石寺沙门僧护。守道直心。不求慧业。愿造丈八石像。众僧咸怪其言大。后于寺北谷中见有卧石。可长丈八。乃雇匠就而造佛。向经一周。面腹粗了。而背犹著地。以六具车拗举之不动。经夜自翻。旦视欣然。即就营作移在佛堂。?州陷日像汗流地。周兵入境先烧寺塔。此像被焚。初不变色。唯伤二指。后欲倒之。人牛六十牵挽不遂。忽有异僧咸无识者。以瓦木土?杂垒围之。须臾便了。失僧所在。像后降梦信心者曰。吾患指痛。其人寤而补之。隋氏启运,如前开复。开皇十五年,有盗旛盖者,即梦丈八人入室索之,其贼慙怖而送。像今现在。
周武建德三年,猜忌佛法,勇意殄灭天下暗冥。有宜州姜明者,督事夜行,经州北百余里,山中行徃徃常见上山光明,怪之,因廵行光处,见有卧石,状如像形,便掘寻之,乃是铁矿,不可錾凿,故其形䃙 髙三丈许。欲加磨蓥,卒不可触。又向下寻,乃有石趺,孔穴具足。乃共村人以拗举之,其像歘然流下,迳?趺孔卓然峙立。众以为竒瑞,以奏闻彻。时天元嗣历,佛日将融,乃改为大像元年,仍以其处为大像寺。隋祖开运,重斯故迹,又改为显除寺。讨寻其本,处非人住,又无大石及以铁矿,岂非育王神力之所降感乎?大唐因之不改。贞观末,寺西置宫,名曰玉蕐,像仍旧所,在宫东三十里苑内。太宗尝徃礼事,嫌非蕐饰,舍物庄?。永徽年中改宫立寺。还名玉蕐。今属邡州。隂暗之夕每发光瑞。道俗常见。故不甚惊怪矣。
周襄州岘山蕐?寺行像者。古来木像莫知其始。而面首殊丽瞻仰无已。可髙五丈许。征应在昔不复具陈。及周灭法人藏其首。隋开皇乃出,如前庄?,以为坐像,号曰卢舍?佛,每年祈福,以为归依之所也。隋文将崩,两鼻洟出,沾污懐中,金薄剥起,洟流有光,拭之无尘,望还如洟。贞观二十三年四月内,洟还连出,涂漫懐内,方圆一尺,初未委也。及后太宗升遐,方知兆见。至六月内,洟又重出,合州同惧,不知何祸。至七月内,汉水泛涨,溢入城郭,深丈余,滔溺不少。今在本寺,祈求殷矣。
隋开皇中,蒋州兴皇寺佛殿被焚,当阳丈六金铜大像并二菩萨,俱长丈六,其模戴颙所造,正当栋下。于时焰火大盛,众人拱手,咸共嗟悼。大像融灭,忽见歘起,移南一歩,栋梁摧下,像得全形。四面甎木炭等,皆去像身五六尺许。虽被火焚,而金色不变。趺下有铭,大众咸骇,叹声满路。今移在白马寺,鸟雀无践。至唐永徽二年,盗者欲利像铜,乃锯牕棂断,将欲㧞出,遂被压腕,求拔不得脱。至晓,僧问盗者,云:有一人著白衣,在堂内撮手,求脱不得也。隋京师日?寺石影像者,其形八楞,紫石英色,髙八寸,径五寸,内外映彻。昔梁武太清年中,有西域僧将来㑹,时遇侯景作乱,遂安江州庐山西林寺像顶上。隋开皇十年,炀帝镇于杨越,广捜英异,江表文记悉总收集。乃于杂记中得影像传,即令舍人王延夀徃寺推覔得之。自任?藩以来,每有行徃,常以乌漆凾盛之,令人马捧而前行。后登储贰,乃送曲池日?寺。有令当寺看已封锁,勿令外人见之。寺即帝之所造也。大业之末,天下沸腾,京邑僧众常来瞻覩。有住此寺亦未之信。重以见石中金晃晃。疑似佛像耳。仍见名行诸僧互说不同。咸言了了分明。面目相状未曽有昧。每慨无所见。又洁斋别懴。七日后依前观之。见有银塔。后又观之。见有银佛。而道俗同观徃徃不同。或见佛塔菩萨,或见僧众列坐,或见帐盖旛幢,或见山林八部,或见三途苦相,或见七代存亾。一覩之间,或定或变。虽善恶交现,而善相繁焉。故来祈者咸前发愿:徃作何形,来生何处?依言为现,信为幽途之有镜者也。至贞观六年七月内下勑入内供养。
隋邢州沙河县寺四面佛者,隋祖时有人入山,见僧守护此佛铜身髙三尺余,便请遂许,失僧所在。诸处闻之,竞来引挽,都不得起。唯沙河寺僧引之,随手至寺。后入寺侧,获金一块,上二乌形,铭云:拟度四面佛。因度之,像身上都是乌形。后忽失之,于寺侧滢中数有光现,寻乃漉出。隋后主闻,遣工冶铸拟之,卒不成。经二百余日乃成,终有缺少,遂罢。
隋时凝观寺僧法庆,开皇三年造夹纻释迦立像一躯,举高一丈六尺。像功未毕,庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智,死经三日而便苏活,遂向寺僧说云。于阎罗王前见僧法庆。甚有忧色。少时之间又见像来王前。王遽走下阶合掌礼拜此像。像谓王曰。法庆造我今仍未毕。奈何令死。王自頋问一人曰。法庆合死未。答曰。命未合终而食料已尽。王曰。可给荷叶令终其福业也。俄而不见。大智苏活,为寺僧说之,乃令于凝观寺看之。须臾之间,遂见法庆苏活,所说与大智不殊。法庆苏后,常食荷叶,以为佳味,及噉余食,终不得下。像成之后,数年乃卒。其像仪相圆满,屡放光明。此寺虽废,其像现存。
唐武德年中,邡州西南慈乌川有郝积者,素有信敬。见群鹿常在山上,逐去还来,异之。掘鹿所止处,得石像,髙一丈四尺许,移出川中村内,至今现存。自像出后,群鹿因散。古老传云:迦叶佛时所藏有四十躯。今虽两现,余在山隐。其形如今玉华东铁矿像相似,不可治护矣。
唐贞观十七年九月,凉州都督李袭誉因廵境至州东南昌泉县界,有石表文合一百一十字,乃有七佛八菩萨、上果佛田等字。以状奏闻。有勑覆检,如其所奏,下诏凉州给复一年,罪者赦之。
唐渝州西百里相思寺北石山,有佛迹十二枚,皆长三尺许,阔一尺一寸,深九寸,中有鱼文,在佛堂北十余山,见有僧住。至贞观二十年十月,忽寺侧泉内出莲蕐,形如红色,??具足,大如三尺,面合擎出如涕,入水成蕐。舟旅徃还,无不叹讶,经月不灭,相思寺因以得名。一云,涪州亦有此寺,寺本贫煎,由是感施,至今常冨。昔齐荆州城东天井出锦,于时士女取用,如人中锦不异,经月乃歇,故知于出不足可怪。
唐循州东北兴宁县灵龛寺北石上佛迹三十痕,大者长五尺以下。循州在一川中,东西二百,南北百里,寺极丰渥,近得铜藏,面三尺鑪,可获百余诸盘合等。又其铭云:僧得福兴,俗得祸至。古传云:?时北僧在此山隐,游大洪岭,至佛迹处,有大石窟,蕐果美茂,遂住经㝛。山神为怪怖之,心卓不动,曰:此不可居,山鬼数来,望前石山,陵云盖日,遂徃登之,下望悬绝,不可至彼。还兴宁说之。宋代二僧承前不达。勇意覆寻。其僧诵法蕐经。戒行贞洁。能伏神鬼。乃至见形受戒。爰及家属。望前崖上有异光彩。隔一丈许上下俱绝。僧以木为梁渡视乃见竒迹七枚。色如人肉。现于石上。贞观三年又现一迹。并放光明轮相具足。今有看者多少不同。因置灵龛,厥取其异。又访其本,乃宋时王家舍粟园为寺,即今古堂尚存焉。唐陇西李大安,工部尚书大亮之兄也。武德中,大亮任越州总管,大安自京徃省之。大亮遣奴婢数人,从兄归,至榖州鹿桥,㝛于逆旅。其奴有谋杀大安者,候其眠熟,夜已过半,奴以小劒刺大安项,洞之,刃著于床,奴因不㧞而逃。大安惊觉,呼奴,其不叛者。奴婢欲拔刃,大安曰:㧞刃便死,可先取纸笔作书毕,县官亦至,因为㧞刃洗疮加药,大安遂绝。忽如梦者,见一物长尺余,阔厚四五寸,形似猪肉,去地二尺许,从户入来,至床前。其中有语曰:急还我猪肉。大安曰:我不食猪肉,何縁负汝?即闻户外有言曰:错,非也。此物即还从户出。大安仍见庭前有池水,清浅可爱。池西岸上有金像,可髙五寸,须臾渐大,而化成为僧,被袈裟,甚新净。语大安曰:被伤耶?我今为汝将痛去。汝当平复还家念佛修善也。因以手摩大安颈疮而去。大安得其形状。见僧背有红缯补袈裟。可方寸许。甚分明。既而大安觉。遂苏。而疮亦复不痛。能起坐食。十数日。京宅子弟迎至家。家人亲故来视。大安。为说被伤由状及见像事。有一婢在傍。闻说,因言:大安之家初行也,安妻使婢诣像工,为造佛像。像成,以彩画衣,有一㸃朱污像背上,当令工去之,不肯,今仍在,形状如郎君所说。大安因与妻及家人共起观像乃同,所见无异,其背㸃宛然补处。于是叹异,信知圣教不虚,遂加崇信,佛法,弥殷礼敬,益年不死。自佛法东流已来,灵像感应者,述不能尽,略件如前。
唐幽州渔阳县无终戍城内有百许家,龙朔二年夏四月,戍城火灾,门楼及人家屋宇并为煨烬,唯二精舍及浮图并佛龛上纸帘蘧蒢等,但有佛像,独不延燎。火既不烧,岿然独在。时人见者,莫不嗟异,以为佛力支持。中山郎余令既任彼官,又家兄余庆交友人郎将齐郡,因如使营州,并亲见其事,具为余令说之。唐并州城西有山寺,寺名童子,有大像,坐髙一百七十余尺。皇帝崇敬释教,显庆末年,廵幸并州,共皇后亲到此寺。及幸北谷开化寺,大像髙二百尺,礼敬瞻覩,嗟叹希竒。大舍珍宝,财物衣服,并诸妃?内宫之人,并各捐舍。并勑州官长史窦轨等,令速庄?,备饰圣容,并开拓龛前地,务令寛广。还京之日,至龙朔二年秋七月,内官出袈裟两领,遣中使驰送二寺大像。其童子寺像披袈裟,日从旦至暮,放五色光,流照崖岩,洞烛山川。又入南龛小佛,赫奕堂殿,道俗瞻覩,数千万众。城中贵贱覩此而迁善者,十室而七八焉。众人共知,不言可悉。
唐西京清禅寺先有纯金像一躯,长一尺四寸,重八十两,隋文帝之所造也。贞观十四年,有贼孙德信伪造玺书,将一阉竖子诈称勑遣取像。寺僧闻,奉勑索,不敢拒,付之经㝛事发,像身已被铸破,唯头不销。太宗大怒,处以极刑。德信未死之间,身已烂壊,遍体疮溃。寺僧更加金,如法铸成。
唐显庆四年,抚州刺史祖氏为亢旱故,请祈无効。有人于州东山见有行像,莫测其由,将事移徙,铿然不动,风声扇及,远近同?。有潭州人云:彼寺失之,乃在此耶?寻其行路,乃现二迹,各长三尺,相去五百里。刺史以亢炎既久,便徃祈请,尽州官庶香蕐歩徃二十里许,泣告情事,勤至弥甚。使三人捧之,飘然应接,返还州寺,随路布云:当夕霈下,遂以丰足。今在抚州。
唐永徽年,雍州蓝田东悟真寺,寺居蓝谷之西崖,制穷山美,殿堂?整,有像持寺。北隒更修别院,大石横嶷,甚为妨碍,乃以火烧水沃之令散。终无以致。便以铁锤打破。中获金像一躯。四面无缝。天然裹甲。不知何来。像趺全具非工合作。亦不识是何珍宝。髙五寸许。今在山寺。其年益州光明柱上有一佛二菩萨现。虽削还影出。初在九陇佛堂。长史张绪以聚众移入光明。今现在
唐雍州鄠县东澧水西李赵曲有金像,髙三尺六寸,并燄光四尺,数放光明。像形露右膊,极威?。余闻徃寻见之。趺上铭云:秦建元二十年四月八日,于长安中寺造。十王慧韶感佛泥曰,达遇遗像,是以赖身之余,造铸神模。若诚感必应,愿使十方同福。铭文如此。问其获縁,云:昔废二教,遂藏于澧水罗仁涡中。有人岸行,闻涡中有声,亦放光明,向村老说,便?水求涡中纯沙,水出光明,便就发掘,乃获前像。时尚在周村家藏隐,互相供养,闭在闲堂,放光自照,今在村中。
唐龙朔三年春二月,沁州像现州北六十余里,在绵上县界长谷中。半崖上有古佛龛,中有三铺石像,中央像常放光明,照烛林谷。村人异之,以事闻州,遂以达上。上乃勑京师大慈恩寺僧玄秀,共使人乗驿徃审。登到之时,即见光明如火,流飞出没,?续不绝。时有云至龛窟,其光暂隐。云去光现。便即驰报。勑令图冩。重复依审光还如初。频繁三夕如初照曜。至今相传光仍不断。此处山林胜地郁茂。石龛佛像古迹甚多。莫委其初覩瑞弥繁。唐益州郭下法聚寺画地藏菩萨。却坐绳床?脚髙八九寸。本像是张僧繇画。至麟德二年七月。当寺僧图得一本。放光乍出乍没。如似金环。大同本光。如是展转图冩出者类皆放光。当年八月。勑追一本入宫供养。现今京城内外道俗画者供养。并皆放光。信知佛力不可测量。
唐麟德二年。简州金水县北三学山。旧属益州寺僧慧昱,今权例得住益州郭下空慧寺。至麟德元年,从州故徃荆州长沙寺瑞金铜像所,至诚发愿,意欲图冩瑞像供养。访得巧匠张净眼,使洁净如法。已画得六躯,未有灵感。至第七躯,即放五色神光,洞照内外,远近皆覩。经于七日,光渐隐灭。道俗惊喜。不可具述。慧昱将此像来入长安。未及庄饰。并欲画左右侍者菩萨圣僧供养具等。当时奉勑。令京城巧匠至中?。使百官诸学士监看。令画西国志六十卷。图有四十卷。慧昱为外无好手。就中?凭匠范长夀装画。像在都堂。至六月七日夜,至三更初,像放五色光明,彻照堂外。有守堂人出外起止,见堂上火出,谓内失火,惊走唱呌。堂内当直官十人,并兵士三十余人为天?,并露身眠,光普照身,人人相见,身体赤露,惊起具服。唯有一官,姓石名懐藏,素无信心,但见外光,看身纯黒,光照彻旦方歇。其石懐藏发露自责,尽诚悔过,亦不见光,照身得明。及诸院官人兵士等,闻唤见光,并来看之。闻见之者,并皆发心,尽形斋戒。诸官人等各画一本,至家供养。
唐龙朔元年,下勑令㑹昌寺僧㑹?徃五?山修理寺塔。其山属岱州五?县。备有五?。中?最髙。目极千里,山川如掌。上有石塔数千所,塼石垒之。斯并魏髙祖孝文帝所立。?北石上人马大迹陷文如新。顶有大池,名太华泉。又有小泉。迭相延属。夹泉有二浮图。中有文殊师利像。传云:文殊师利与五百仙人徃清凉山说法故。蕐?经亦云:文殊在清凉山说法故。此山极寒,不生余树,唯有松林森耸山谷。南号清凉峰,山下有清凉府,古今遗基,见不泯灭。从?东南而下三十里许,有古大孚灵鹫寺,见有东西二道场,佛事备焉。古老传云:汉明帝所造。南有蕐园二顷许。异蕐间发,光曜人目。四边树围,访问古老,不达根源。每至肇春迄到晚秋,蕐迭开发。古来道俗爱此蕐竒。人间无有采根。移外栽植,并皆不生。乃至移出围树外栽,亦不得生。要在园内任之自发。良由文殊所感,大圣现征。实置神仙之宅。岂凡夫之所植也。若有志诚入此山者。多见伽蓝圣僧所居。或有飞空。或有縁涧。或居山崄。或在幽岩。或道或俗不异凡愚。过后寻覔不知去处。寺及圣僧出没不恒。圣凡靡测。
皇帝至龙朔二年初。又令㑹?徃并州取吏力财帛使修故寺。?与五?承并将二十余人,直诣?中,见石像临崖,摇动身手,及至像所,乃是方石,凄然自责,不覩真身,怅恨久之。令作工修理二塔并文殊师利像,徙倚塔边,忽闻塔间钟声振发,连椎不绝,又闻异香,氛氲屡至,道俗咸怪,叹未曽有。又徃西?,遥见一僧乗马东上奔来极急。?与诸人立待其至。久而不到。就徃叅迎。乃变为枿。恨恨无已。然则像相通感。有时隐显。钟响声气相续恒闻。其山方三百里。东南脚即连恒岳山也。西北脚即是天池也。中有佛光山。仙华山。王子塔。古寺六所。有解脱禅师。僧明禅师遗踪坐窟,身肉不壊,已积十年,定力所持,圣贤靡测。
大唐乾封二年仲春之月,西明寺道宣律师于时逐静,在京师城南蕐清宫。故净业寺修道。律师积德髙远,抱素日久。忽有一天来至律师所,致敬申礼,具叙暄凉。律师问曰:檀越何处?姓字谁耶?答曰:弟子姓王名璠,是大呉之兰?臣也。㑹师初至建业,孙主即未许之,令感希有之瑞,为立非常之庙。于时天地神祇,咸加灵被。于三七日,遂感舍利。呉主手执铜瓶,倾铜盘内,舍利所冲,盘即破裂,乃至火烧锤试,俱不能损。阚泽、张昱之徒,亦是天人护助。入其身中。令其神爽通敏。答对谐允。今业在天。弘护佛法为事。弟子是南方天王韦将军下之使者。将军事务极多。拥护三洲之佛法。有鬭诤凌危之事。无不躬徃和喻令解。今附和南。天欲即至。前事拥閙不久当至。具令弟子等共师言。不久复有天来云姓罗氏。是蜀人也。言作蜀音。广说律相。初相见时。如俗礼仪。叙述縁由。多有次第。遂有忽忘。次又一天云。姓费氏。礼敬如前。云。弟子迦叶佛时生在初天。在韦将军下。诸天贪欲所醉。弟子以㝛愿力不交天欲。清净梵行,偏敬毗尼;韦将军童真梵行,不受天欲。一王之下,有八将军、四王、三十二将,周四天下,徃还护助诸出家人。四天下中,北天一洲,少有佛法;余三天下,佛法大弘。然出家之人,多犯禁戒,少有如法。东西天下,人少黠慧,烦恼难化;南方一洲,虽多犯罪,化令从善,心易调伏。佛临涅槃,亲受付嘱,并令守护,不使魔娆。若不守护,如是破戒,谁有行我之法教者?故佛?诫,不敢不行。虽见毁禁,愍而护之。见行一善,万过不咎,事等忘瑕,不存徃失。且人中臭气,上熏空界,四十万里诸天清净,无不猒之,但以受佛付嘱,令护佛法,尚与人同止,诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护,多有魔子、魔女轻弄比丘,道力微者并为惑乱。将军栖遑奔至,应机除剪,故有事至须徃四王所。时王见皆起,为韦将军修童真行,护正法故。弟子性乐戒律,如来一代所制毗尼,并在座中听受戒法。因问律中诸隐文义,无不决滞。然此东蕐三宝,素有山海水石,徃徃多现,但谓其灵而敬之。頋访失由,莫知投诣。遂因此縁,随而咨请。且沉冥之相,以理括之,未曽持观,不可以语也。
宣师感通记问天人云:益州成都多宝石佛者。何代时像从地涌出。答曰。蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦叶佛时。有人于西耳河造之。拟多宝佛全身相也。在西耳河鹫山寺。有成都人徃彼兴易。请像将还。至今多宝寺处。为海神蹋船所没。初取像人见海神于岸上游,谓是山兔,遂即煞之。因尔神瞋覆没,人像俱溺,同在一船。其多宝旧在鹫头山寺,古基尚在,仍有一塔,常有光明。令向彼土,道由郎州过,大小不算三千余里,方达西耳河。河大阔或百里,或五百里,中有山洲,亦有古寺,经像尚存,而无僧住。经同此文。时闻钟声,百姓殷实,每年二时供养古塔。塔如戒坛,三重石砌,上有覆釡,其数极多。彼土诸人但言神冢,毎发光明,人以蔬食祭之,求其福祚也。其地西北去嶲州二千余里,问去天竺非远,徃徃有至彼者。自下云云。至?时,有僧于此地见土坟,随出随除,终不可平。后见坼开,深怪其尔。乃深掘丈余,获像及人骨在船。其髅骨肘胫悉皆麤大,数倍过于今人,即迦叶佛时阎浮人,夀二万岁时人也。今时劫减,命促,人小固其常然,不可怪也。初出之时,牵曳难得,弟子化为老人,指㧑方便,须臾至周,灭法暂隐。到隋重兴,更复出之。蜀人但知其灵从地而出,亦不测其根源。见其蕐趺有多宝字,因遂名焉。又名多宝寺。又问:多宝字是其?书,出于亾秦之代。如何迦叶佛时已有神州书耶?答曰:亾秦李斯?书。此乃近代远承隷书之兴。兴于古佛之世。见今南洲四面千有余洲,庄?阎浮一方百有余国,文字言音,同今唐国。但以海路辽远,动数十万里,重译莫传,故使此方封守株柱,不足怪也。师不闻乎?梁顾野王,太学之大傅也。周访字源,出没不定,故玉篇序云:有开春申君墓,得其铭文,皆是?字。检春申是周武六国同时?文则非吞并之日也。此国篆?诸书,尚有茫昧,宁知迦叶佛时之事史。非其耳目之所闻见也。
又问:今西京城西髙四土?,俗谚云是苍颉造书?。如何?云?书字古时已有。答云:苍颉于此?上増土造?。观鸟迹者,非无其事。且苍颉之传,此土罕知其源。或云黄帝之臣,或云古帝王也。鸟迹之书,时变一途,今所绝有,无益之言,不劳述也。
又有天人姓陆名玄畅,来谒律师云:弟子是周穆王时,生在初天,本是迦叶佛时,天为通化,故,周时暂现。所问髙四土?者,其本迦叶佛于此第三㑹说法度人。至穆王时,文殊目连来化,穆王从之,即列子所谓化人者是也。化人示穆王髙四?是迦叶佛说法处,因造三㑹道场。至秦穆公时,扶风获一石佛,穆公不识,弃马坊中,秽污此像,护像神瞋,令公染疾。公又梦游上帝,极被责疏。觉问侍臣由余,便答云:臣闻周穆王时,有化人来此土,云是佛神。穆王信之,于终南山造中天?,髙千余尺,基趾见在。又于苍颉?造神庙,名三㑹道场。公今所患,殆非佛为之耶?公闻大怖,语由余曰:吾近获一石人,衣冠非今所制,弃之马坊,将非此是佛神耶?由余闻徃视之,对曰:此真佛神也。公取像澡浴,安清静处,像遂放光。公又怖,谓神瞋也,宰三牲以祭之。诸善神等擎弃远处。公又大怖,以问由余。答曰:臣闻佛神清洁,不进酒肉,爱重物命,如护一子。所有供养,烧香而已,所可祭祀,饼果之属。公大恱,欲造佛像,绝于工人。又问由余,答曰:昔穆王造寺之侧,应有工匠。遂于髙四?南村内,得一老人,姓王名安,年百八十,自云:曽于三㑹道场见人造之。臣今年老,无力能作。所住村北,有兄弟四人,曽于道场内为诸匠执作,请追共造。依言作之,成一铜像,相好圆备。公恱大赏赉之。彼人得财,并造功德,于土?上造重阁,髙三百尺,时人号之髙四?,或曰髙四楼。其人姓髙,大者名四,或曰兄弟四人同立故也。或取大兄之名以目之,故髙四之名至今称也。
又问:目连、舍利弗佛在已终,如何重见?答曰:同名六人,此目连非大目连也。至宇文周时,文殊师利化为梵僧,来游此土,云欲礼拜迦叶佛说法处。并徃文殊所住之处名清凉山,遍问道俗,无有知者。时有智猛法师,年始十八,反问梵僧:何因知有二圣余迹?答曰:在秦都城南二十里,有苍颉造书?,即其地也。又云:在沙河南五十里,青山北四十里,即其处也。
又问:沙河青山是何语?答曰:渭水终南山也。此僧便从渭水直南而歩,远到髙四?,便云:此是古佛说法处也。于时智猛法师随徃礼拜,不久失梵僧所在。智猛长大,具为太常韦卿说之,请其?处依本置寺。遂奏周主,名三㑹寺。至隋大业,废入大寺,因被废毁,配入菩提。今京城东市西平康坊南门东菩提寺西堂佛首,即是三㑹寺佛。释迦如来度大迦叶后,十二年中来至此?。其下见有迦叶佛舍利。周穆身游大夏。佛告彼土见有古塔可返礼事。王问何方。佛答在鄗京之东南也。西天竺国具有别传。云岁长年是师子国僧。年九十九夏是三果阿那含人。闻斯胜迹躬至礼拜。又请奏欲徃北岱清凉山文殊师利菩萨坐处。
皇帝闻喜,勑给驿马,内使及弟子官佐二十余人,在处供给。诸官人弟子等并乗官马。唯长年一人,少小已来,精诚苦行,不乗杂畜。既到岱州清凉山,即便肘行膝歩而上,至中?佛堂,即是文殊庙堂。从下至上,可行三十余里,山石劲利,入肉到骨,无血乳出。至于七日,五体投地,布面在土,不起不食。七日满已,忽起踊跃,指㧑四方上下空界,具见文殊师利菩萨、圣僧、罗汉,从者道俗数十人,有见不见。复有一蟒蛇,身长数里,从北而来,直向长年。长年见喜,衘师脚过,变为僧形。诸人惧怕,皆悉四散,唯长年一人心不惊动。种种灵应,不可具述。所请遂愿还返京都,今现化度安置,或请入内受戒,或廵历诸山。
律师问天人曰:自昔相传,文殊在清凉山领五百仙人说法,经中明文殊是久住娑婆世界菩萨,娑婆则大千总号,如何偏在此方?答曰:文殊是诸佛之元帅,随縁利见,应变不同。大士大功,非人境界,不劳评泊,但知仰信,多在清凉山五?之中。今属北岱州,西见有五?县清凉府。
皇唐已来,有僧名解脱,在岩窟亾来三十余年,身肉不壊,似如入灭尽定。复有一尼,亦入定不动,各经多年,圣迹伽蓝,菩萨、圣僧、仙人仙蕐,屡屡人见,具在别篇,岂得不信?
又问:今五?山中?之东南三十里,见有大孚灵鹫寺,两堂隔涧犹存。南有蕐园,可二顷许,四时发彩,色类不同。四周树围,人移蕐栽,别处种植,皆悉不生,唯在园内方得久荣。人究年月莫知来由。或云汉明所立。或云魏孝文帝栽植。古老相传于说不同。如何为实。答云。但是二帝所作。昔周穆之时已有佛法。此山灵异文殊所居。周穆于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。汉明之初摩腾法师是阿罗汉。天眼亦见有塔,请帝立寺。其山形像似灵鹫,名曰大孚。孚者,信也。由帝深信佛法,立寺劝人。元魏孝文北?不远,常来礼谒。见人马行迹,石上分明,其事可验,岂唯五?独验?今终南山、太白、太蕐五岳名山,皆有圣人为住持佛法,令法久住。有人设供,感讣征应。事在别篇。不繁此述也。又问。今凉州西番和县。山裂像出。何代造耶。答云。迦叶佛时。有利賔菩萨。见此山人不信业报。以煞害为事。于时住处有数万家。无重佛法者。菩萨救之。为立伽蓝。大梵天王手造像身。初成以后。菩萨神力能令如真佛不异,游歩说法,教化诸人,虽䝉此道,犹故不信。于时菩萨示行怖畏,手擎大石,可于聚落欲下压之。菩萨扬威劝化诸人,便歘?心,信敬于佛。所有煞具,变成莲蕐,随有街巷,蕐如种植,瑞像方摄神力。菩萨又劝诸清信士,令造七寺,南北一百四里,东西八十里,弥山亘谷,处处僧坊,佛殿营造,经十三年,方得成就。同时出家者有二万人,在七寺住,经三百年。彼诸人等,现业力大,昔所造恶,当世轻受,不入地狱。前所害者,在恶?中,又发恶愿:彼害我者,及未成圣,我当害之。若不加害,恶业便尽,我无以报。共吐大火,焚烧寺舍,及彼聚落,一时焚荡,纵盗得活。又以大水漂溺煞之,无一得存。时彼山神寺未破前,收取此像,远在空中。寺破以后,下内石室,安置供养。年月既久,石生室灭。至刘萨诃师礼山,逆示像出。其萨诃者前身,元是利賔菩萨。身首别处更在别篇也。
问江表龙光瑞像。人传罗什将来。有言扶南所得如何为定。答曰。此非罗什所得。斯乃宋孝武征扶南获之。昔佛灭后三百年中。北天竺大阿罗汉优婆质那。以神力加工匠。三百年中凿大石山安置佛窟。从上至下,凡有五重,髙三百余尺,请弥勒菩萨指㧑作坛室处之。玄奘师传云百余尺。圣迹记云:髙八丈,足趺八尺。六斋日常放光明。其初作时,罗汉将工人上天,三徃方成。第二牛头栴檀,第三金,第四玉,第五铜像。凡夫今见,止在下重。上四重闭石窟,映彻见人藏腑。第六百年有佛奈遮阿罗汉生已。母亾生扶南国。念母重恩。从上重中取小檀像。令母供养。母终生杨州。出家住新兴寺。获得三果。宋孝武征扶南。获此像来都。亦是罗汉神力。母今现在。时徃罗浮天台西方诸处。昔法盛昙无竭者。再徃西方,有传五卷,略述此縁,何忽云罗什法师背负而来耶?
宣师因问:什师一代所翻之经,人多偏乐,受持转盛,何耶?答曰:其人聪明,善解大乗,以下诸人同时翻译者并俊,又一代之宝也。绝后光前,仰之所不及,故其所译,以悟达为先,得佛遗寄之意也。
又问:俗中常论,被秦姚兴抑破重戒,云何得佛意耶?答曰:此非悠悠,凡所筹度,何须评论?什师德行,位在三贤,所在通化,那繁补阙,随机而作。故大论一部,十分略九,自余经论,例此可知。冥祥感应,历代弥新,深㑹圣㫖,罕逢难遇。又䝉文殊指授,令其删定,特异恒论。岂以别室见讥,顿亾玄致者也。
又问:邡州显际寺山出石像者,何代所立?答曰:像是秦穆公所造。像元出处,是周穆王造寺处也。佛去世后,育王第四女造。又造像塔于此供养。于时此寺有一二三果人住中,秦相由余,常所奉敬。徃者迦叶佛时,亦于此立寺,是彼沙弥显际造也。仍将本名以显寺额。
又问:今玉蕐宫南檀?山上有塼塔,面别四十歩,下层极壮,四面石龛,傍有碎塼,又有三十余窑甎,古老莫知何代。然每闻钟声,答曰:此穆王寺也,名曰灵山。至育王时,勑山神于此造塔。西?末乱。五胡控权。刘曜京都长安。数梦此山佛现在塼塔中坐语曜曰。汝少饮酒。莫躭色。欲黜去邪佞进用忠良。曜不能从。后于洛阳酒醉落马。为石勒所擒。初曜因梦所悟。令人寻山访之。遂见此像坐小塼塔。与梦符同。便毁小塔。更造大者髙一十九级。并造寺宇。极存壮丽。寺名法灯。度三百僧住之。曜没赵后。寺有四十三人修得三果。山神于今塔后又造一寺。供三果僧。神徃太白采取芝草供养圣僧。皆获延龄。寺今现在。凡人不见。所闻钟声。即是寺钟也。其塔本基虽因刘曜,仍是穆王立寺之处也。又是迦叶如来之古寺也。至贞观年中,于玉蕐北慈乌川山上,常见群鹿来集其所,逐去还来。有人异之,于鹿集处掘深一丈,获一石像,长一丈许,现今供养。
又问荆州前大明寺栴檀像者,云是优填王所造,依传从彼模来将至梁朝。今京师复有何者是本。答曰。大明是其本像。梁髙祖既崩像来荆渚。至元帝承圣三年。周平梁后收簿国宝皆入北周。其檀像者有僧珍师藏隐房内。多以财物赠遗使人。像遂得停。至隋开皇九年。文祖遣使人柳頋言。徃迎寺僧。又求像令镇荆楚。頋是乡人。从之。令别刻檀将徃恭㫖当时访匠得一婆罗门僧名真达为造。即今西京大兴善寺像是也。亦甚灵异。本像在荆州。僧以漆布漫之。相好不及真者。大明本是古佛住处。灵像不肯北迁故也。近有长沙义法师。天人冥赞。遂悟开发。别除漆布真容重显。大动信心披觌灵仪。令檀所作本无补接。光趺殊异象牙雕刻。卒非人工所成。兴善像身一一乖本。
又问。涪州相思寺侧多有古迹篆铭勒之。不识其縁。此事云何。答曰。此迦叶佛时有山神。姓罗名子明。蜀人也。旧是持戒比丘,生憎破戒者,发诸恶愿:令我死后作大恶鬼,噉破戒人。因愿受身作此山神,多有眷属,所主土地,东西五千余里,南北二千余里,年噉万人以上。此神本曽为迦叶佛兄,后为弟子。彼佛怜愍,故来教化,种种神变,然始调伏,与受五戒,随识㝛命,因不噉人,恐后心变,故佛留迹。育王于上起塔在山顶,神便藏于石中。塔是白玉所作,其神现在。其郭下寺塔,育王所立,见付属仪中。
又问:南海循州北山兴宁县界灵龛寺多有灵迹,此乃文殊圣者弟子,为此山神多造恶业,文殊愍之,便来教化,遂识㝛命,请为留迹。我常礼事,得离诸恶,文殊为现今者是也。于贞观三年,山神命终,生兠率天,别有一鬼来居此地,即旧神亲家也。大造诸恶,生天旧神怜之,下请文殊,为现小迹,以化后神,又从正法。故今此山大小迹现,莫匪有由,焉。见付属仪。又问。沁州北山石窟佛常有光明。此像出来久近耶。答曰。此窟迦叶佛释迦佛二时备有。徃昔周穆王弟子造迦叶佛像。
又问。渭南终南二山。有佛面山七佛涧者。答曰。此事同于前。南山库谷天藏。是迦叶佛自手所造之藏也。今现有十三縁觉在谷内住。
又问:此土常传有佛,是殷时周昭庄王等造。互说不同,如何取定?答曰:皆有所以。弟子夏桀时生天,具见佛之?化。且佛有三身,法报二身,则非凡见并化。登地以上,唯有化身被该三千百亿释迦,随人所感前后不定,或在殷末。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸传一化。感见随机前后何定。若据法报常自湛然。不足叹也。
又问。汉地所见诸瑞像。多传育王第四女所造。其事匪幽冥难得其实。此事云何。答曰。此实不疑为育王第四女。厥貌非妍久而未出。常恨其丑。乃图佛形相,还如自身,成已发愿:佛之相好挺异于人,如何同我之形仪也?以此苦邀,弥经年月。后感佛现,忽异本形。父具问之,述其所愿。今北山玉蕐、荆州长沙杨都髙悝及京城崇敬寺像,并是育王第四女造。或有书其光趺,依梵本书。汉人请者,罕识其文。育王因将此像,令诸鬼神随縁所感,流传开悟。今覩像面,莫匪女形。其崇敬寺地,本是战场,西?将末,有五胡大起,兵戈相煞,此地特多。地下人骨,今掘犹得。所煞无辜,残害酷滥,故诸鬼神携以镇之,令诸?魂,得生善念。周朝灭法,神亦徙之。隋祖再隆,佛还重起。
又问:幽冥所感,俗中常有,神去形朽,如何重来?或经七日多日,如生不异?答曰:人禀七识,识各有神,心识为主,主虽前去,余神守护,不足怪也。如五戒中,一戒五神,五戒便有二十五神。一戒破,五神去,余者仍在。如大僧受戒,戒有二百五十神,亦戒戒之中,感得二百五十防衞比丘。若毁一重戒,但二百五十神去,余者恒随。法苑珠林卷第二十二