天下皆谓章第六十七

天下皆谓章第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。

明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云。○河曰：老君言天下谓我德大，我则佯愚似不肖。

夫唯大，故似不肖。

河曰：唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵。

若肖久矣，

河曰：肖，善也。谓辨惠也，若大辨惠之人，身高自贵，行察察之政，所从来乆矣。

其细也夫。

明皇曰：夫唯我道至大，故无所象似。若如代间诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非长者。○弼曰：乆矣其细，犹曰其细乆矣，肖则失其所以为大矣，故夫曰若肖乆矣其细也。○雱曰：肖者有所似，道为万物祖，故体道者，物当似我，我岂似物乎。盖有所似则是象彼，则彼必大而我小矣。

我有三寳，

雱曰：凡此三寳，皆俗情所谓小，而乃至人之所以为大也。

寳而持之：

明皇曰：我道虽大，无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。○河曰：老子言我有三寳，抱持而保倚。

一曰慈。

河曰：爱百姓若赤子。○雱曰：慈主于爱，爱物仁也，而独称慈者，仁则广德以覆下，于末为盛矣。老子方语其本，故不曰仁而曰慈。慈者父道，仁之本，而不假为者也。

二曰俭。

河曰：赋敛若取之于己也。○雱曰：俭之为德，寡欲也，贵本也，爱物也，一言而三善，至者其俭乎，若孔子曰：礼与其奢也，宁俭。盖圣人制礼将以为俭，而方其为礼也，不得独俭，非礼则无末，非老子则不知本，本乎本乎，圣人之道，于是为至乎。

三曰不敢为天下先。

明皇曰：慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌。○河曰：执谦退，不为倡始也。○雱曰：于易则谦是也，天地人神皆以谦为贵，故圣人寳之。

夫慈故能勇；

明皇曰：慈仁敏，故勇于救济也。○河曰：以为仁，故能勇于忠孝也。○弼曰：夫慈以陈则胜，以守则固，故能勇也。○雱曰：慈者不争而胜，勇莫大焉。

俭故能广；

明皇曰：节俭爱费，财用有余，故功施益广也。○河曰：天子身能节俭，故民日用广矣。弼曰：节俭爱费，天下不匮，故能广也。○雱曰：区区以奢侈自广者，其狭甚矣，唯无以末伤本，无以外灭内者，至广也。

不敢为天下先，

河曰：不为天下首先。

故能成器长。

明皇曰：慈俭之德，谦益光，推先与人，人必不厌，故能成神器之长。○河曰：成器长谓得道人也，我能为道人之长也。○弼曰：唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。○雱曰：此圣人之行，故但为器长而已，若道之长则未尝在物后也。

今舍其慈且勇，

河曰：今世人舍慈仁，但为勇武也。○弼曰：且犹取也。

舍其俭且广，

河曰：舍其俭约，但为奢华。

舍其后且先，

河曰：舍其后己，但为人先。

死矣。

明皇曰：今舍慈且勇，勇则害物。舍俭且广，广则伤财。舍后且先，先则人怨。伤财害物，聚怨于人，是必死之道，故云死矣。○河曰：所行如此，动入死地。○雱曰：以人灭天，以事胜道，借使幸免，盖失所以生矣。三寳皆天德而本者也。

夫慈，以陈则正，

弼曰：相慜而不避于难，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言师整而不动也，爱民如子，则民爱之如父，不令而齐矣。彼倒戈攻于后，以此者上不慈故也。一本作以战则胜。

以守则固。

明皇曰：用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固矣。○河曰：夫慈人者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。○雱曰：战守主于杀伐，而尚以慈为德，则余事可知。

天将救之，以慈卫之。

明皇曰：以慈守，岂但人和，天道孔眀，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。○河曰：天将救助善人，必与慈人之性，使能自营助也。雱曰：三寳皆以慈为心，言天救卫之者，以其慈也。