是应篇

是应篇

儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔鳯、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属。又言山出车，泽出舟，男女异路，市无二价，耕者让畔，行者让路，颁白不提挈，关梁不闭，道无虏掠，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。其盛茂者，致黄龙、骐驎、鳯皇。

夫儒者之言，有溢美过实；瑞应之物，或有或无。夫言鳯皇、骐驎之属，大瑞较然，不得増饰，其小瑞征应，恐多非是。夫风气雨露，本当和适，言其鳯翔甘露，风不鸣条，雨不破块，可也。言其五日一风，十日一雨，襃之也。风雨虽适，不能五日十日，正如其数。言男女不相干，市价不相欺，可也。言其异路无二价，襃之也。太平之时，岂更为男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得异乎？太平之时，无商人则可，如有必求便利以为业，买物安肯不求贱，卖货安肯不求贵？有求贵贱之心，必有二价之语，此皆有其事而襃增过其实也。

若夫萐脯、蓂荚、屈轶之属，殆无其物，何以验之？说以实者，太平无有此物。

儒者言萐脯生于庖厨者，言厨中自生肉脯，薄如萐形，揺鼓生风，寒凉食物，使之不臰。

夫太平之气虽和，不能使厨生肉萐，以为寒凉。若能如此，则能使五谷自生，不湏人为之也。能使厨自生肉萐，何不使饭自蒸于甑，火自燃于灶乎？凡生萐者，欲以风吹食物也。何不使食物自不臰，何必生萐以风之乎？厨中能自生萐，则氷室何事而复伐氷以寒物乎？人夏月操萐，须手揺之，然后生风，从手握持以当疾风。萐不鼓动，言萐脯自鼓可也，须风乃鼓，不风不动，从手风来，自足以寒，厨中之物，何须萐脯？世言燕太子丹使日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门象生肉足。论之既虚，则萐脯之语，五应之类，恐无其实。

儒者又言：古者蓂荚夹阶而生，月朔日一荚生，至十五日而十五荚。于十六日日一荚落，至月晦荚尽，来月朔一荚复生。王者南面视荚生落，则知日数多少，不须烦扰，案日历以知之也。

夫天既能生荚以为日数，何不使荚有日名，王者视荚之字，则知今日名乎？徒知日数，不知日名，犹复案历，然后知之。是则王者视日，则更烦扰，不省蓂荚之生，安能为福？

夫蓂，草之实也，犹豆之有荚也。春夏未生，其生必于秋末。冬月隆寒，霜雪霣零，万物皆枯。儒者敢谓蓂荚达冬独不死乎？如与万物俱生俱死，荚成而以秋末，是则季秋得察荚，春夏冬三时不得案也。且月十五日生十五荚，于十六日荚落，二十一日六荚落，落荚弃殒，不可得数，犹当计未落荚以知日数，是劳心苦意，非善祐也。

使荚生于堂上，人君坐戸牖间，望察荚生，以知日数，匪谓善矣。今云夹阶而生，生于堂下也。王者之堂，墨子称尧、舜髙三尺，儒家以为卑下，假使之然，髙三尺之堂，蓂荚生于阶下，王者欲视其荚，不能从户牖之间见也，须临堂察之，乃知荚数。夫起视堂下之荚，孰与悬历日于扆坐傍顾辄见之也。天之生瑞，欲以娱王者，须起察乃知日数，是生烦物以累之也。

且荚，草也，王者之堂，旦夕所坐，古者虽质，宫室之中，草生辄耘，安得生荚而人得经月数之乎？且凡数日一二者，欲以纪识事也。古者史官典历主日，王者何事而自数荚？尧候四时之中，命曦和察四星，以占时气。四星至重，犹不躬视，而自察荚以数日也。

儒者又言：太平之时，屈轶生于庭之末，若草之状，主指佞人。佞人入朝，屈轶庭末以指之，圣王则知佞人所在。

夫天能故生此物以指佞人，不使圣王性自知之。或佞人本不生出，必复更生一物以指明之，何天之不惮烦也？圣王莫过尧舜，尧舜之治，最为平矣，即屈轶巳自生于庭之末，佞人来，辄指知之，则舜何难于知佞人，而使皐陶陈知人之术？经曰：知人则哲，惟帝难之。人含五常，音气交通，且犹不能相知。屈轶草也，安能知佞？如儒者之言，是则太平之时，草木逾贤圣也。狱讼有是非，人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心听讼，三人断狱乎？

故夫屈轶之草，或时无有而空言生，或时实有而虚言能指。假令能指，或时草性见人而动。古者质朴，见草之动，则言能指，能指则言指佞人，司南之杓，投之于地，其柢指南；鱼肉之虫，集地北行。夫虫之性然也。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰：庭末有屈轶，能指佞人。百官臣子懐奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣，犹今府廷画臯陶、觟?也。

儒者说云：觟?者，一角之羊也。性知有罪，臯陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故臯陶敬羊，起坐事之，此则神竒瑞应之类也。

曰：夫觟?，则复屈轶之语也。羊本二角，觟?一角，体损于群，不及众类，何以为竒？鼈三足曰能，龟三足曰贲。案能与贲，不能神于四足之龟，鼈一角之羊，何能圣于两角之禽？狌狌知徃，乾鹊知来，鹦鹉能言，天性能一，不能为二。或时觟?之性，徒能触人，未必能知罪人。臯陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服，因觟?触人则罪之，欲人畏之不犯，受罪之家没齿无怨言也。夫物性各自有所知，如以觟?能触，谓之为神，则狌狌之徒皆为神也。巫知吉凶，占人祸福，无不然者。如以觟?谓之巫类，则巫何竒而以为善？斯皆人欲神事立化也。

师尚父为周司马，将师伐纣，到孟津之上，杖　把旄，号其众曰仓光。仓光者，水中之兽也，善覆人船，因神以化，欲令急渡，不急渡，仓光害汝，则复觟?之类也。河中有此异物，时出浮扬，一身九头，人畏恶之，未必覆人之舟也。尚父縁河有此异物，因以威众。夫觟?之触罪人，犹仓光之覆舟也。盖有虚名，无其实效也。人畏怪竒，故空褒增。

又言太平之时有景星。尚书中候曰：尧时景星见于轸。

夫景星，或时五星也，大者岁星、太白也。彼或时岁星、太白行于轸度，古质不能推歩五星，不知岁星、太白何如状，见大星则谓景星矣。

诗又言：东有启明，西有长庚，亦或时复岁星、太白也，或时昬见于西，或时晨出于东，诗人不知，则名曰启明长庚矣。然则长庚与景星同，皆五星也。太平之时，日月精明。五星，日月之类也。太平更有景星，可复更有日月乎？诗人，俗人也，中候之时，质世也，俱不知星。王莽之时，太白经天，精如半月，使不知星者见之，则亦复名之曰景星。

尔雅释四时章曰：春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁，四气和为景星。夫如尔雅之言，景星乃四时气和之名也，恐非著天之大星。尔雅之书，五经之训，故儒者所共观察也。而不信从，更谓大星为景星，岂尔雅所言景星，与儒者之所说异哉？

尔雅又言：甘露时降，万物以嘉，谓之醴泉。醴泉乃谓甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴，故曰醴泉。二说相远，实未可知。案尔雅释水泉章，一见一否曰瀐，槛泉正出，正出，涌出也。沃泉悬出，悬出，下出也。是泉出之异，辄有异名，使太平之时，更有醴泉从地中出，当于此章中言之，何故反居释四时章中，言甘露为醴泉乎？若此，儒者之言醴泉从地中出，又言甘露，其味甚甜，未可然也。

儒曰：道至大者，日月精明，星辰不失其行，翔风起，甘露降，雨济而隂，一者，谓之甘雨，非谓雨水之味甘也。推此以论，甘露必谓其降下时适润养万物，未必露味甘也。亦有露甘味如饴蜜者，俱太平之应，非养万物之甘露也。何以明之？案甘露如饴蜜者，著于树木，不著五谷。彼露味不甘者，其下时土地流湿，万物洽沾濡溥。由此言之，尔雅且近得实。缘尔雅之言，验之于物，案味甘之露，下着树木，察所着之树，不能茂于所不着之木。然今之甘露，殆异于尔雅之所谓甘露。欲验尔雅之甘露，以万物丰熟，灾害不生，此则甘露降下之验也。甘露下，是则醴泉矣。