敬佛篇第六之五

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2024-02-04 18:53

敬佛篇第六之五

弥勒部之余

#### 赞叹。

如菩萨本行经云:正使化无数亿计人成辟支佛,若有人百岁,四事供养,功德甚多,不如有人以欢喜心一四句偈,赞叹如来功德无量。又如善戒经云:以四天下宝供养于佛。又以重心赞叹如来。是二福德,等无差别。又大悲经云:一称南无佛名者,以是善根入涅槃界,不可尽也。又若能至诚心念佛功德,乃至一蕐散于空中,于未来世作天梵王,其福不尽,以其不尽,终至涅槃。又涅槃经:迦叶以偈赞佛言:

大悲愍众生, 故令我归依,

善拔众毒箭,故称大医王。

世医所疗治, 虽瘥还复生,

如来所治者, 毕竟不复发。

世尊甘露药,以施诸众生,

众生既服已, 不死亦不生。

如来今为我, 演说大涅槃,

众生闻秘藏,即得不生灭。

又大方等陀罗尼经:尔时蕐聚菩萨即赞佛言:世尊身色如金山,  犹如日光照世门,

能拔一切诸苦恼,  我今稽首大法王。

世主法王甚希有,  如是妙法复过是,

难见难闻亦难遇,  若有覩者成正觉。

尔时阿须伦以偈赞佛:

世尊面目如日月,  能灭一切诸黒暗,

今复拔济于我等,  我等归命天中尊。

文殊师利问经,文殊说偈叹佛云:

我礼一切佛, 调御无等双,

丈六真法身,亦礼于佛塔。

生处得道处, 法轮涅槃处,行住坐卧处, 一切皆悉礼。

诸佛不思议。妙法亦如是。

能信及果报。 亦不可思议。

能以此祇夜。 赞叹如来者。

于千万亿劫。不堕诸恶?。

佛言。文殊。善哉善哉。如来不可思议。即说偈言。

佛生甘蔗姓。 灭已更不生。

若人归依佛。不畏地狱苦。又蕐?经偈云。

宁受一切苦。 得闻佛音声。

不受一切乐。而不闻佛名。

所以无量劫。 受此诸苦恼。流转生死中。 不闻佛名故。

又弥勒菩萨所问本愿经云。佛告阿难。弥勒不独以偈赞我。乃徃过世十无央数劫。尔时有佛号焰光响作王如来。所有梵志长者。名曰贤行。于此佛所已得不起法忍。尔时梵志贤行者,今弥勒菩萨是。阿难白佛言:弥勒!得法忍久远乃尔。何以不速逮无上正真之道成最正觉耶。佛语阿难:菩萨四事法不取正觉。何等为四。一净国土。二护国土。三净一切。四护一切。是为四事。弥勒本求佛时。以是四事故不取佛。佛语阿难。我本求佛时亦有此四。然弥勒发意先我之前四十二劫。我于其后乃发道意。于此贤劫以大精进超越九劫。得于无上正真之道致最正觉。佛告阿难。我以十事致最正觉。何等为十。一所有一切无所爱惜。二妻妾。三儿子。四头目。五手足。六国土。七珍宝财物。八髓脑。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。

又大悲经云。佛告阿难。汝观如来在路行时。能令大地髙处令下。下处令髙。髙下诸处悉得平正。如来过后地辄还复。一切树林倾侧向佛。树神现身低头礼拜。如来过后树辄还复,一切丘陵、坑坎、屏厕、臭秽、丛林瓦砾皆悉扫除,平正清净,馨香芬烈众蕐布地,如来足履蹈上而过,无情诸物尚皆倾侧,何况有情而不加敬?何以故?我本修行菩萨行时,于一切人所无不倾侧谦下礼敬,以是善业得成佛已,有情、无情如来行时无不倾侧低头礼拜。我本曽以清净微妙称意资产,至心自手施诸众生。以是业报,如来行时,大地平正,扫洒清净,又无瓦砾。我于无量诸贤圣所在路行时,曽与扫治道路、泥治房舍。我以平等心无髙下扫治令净,于一切时常求菩提利益众生。以是善根。若佛如来在在处处行来路首。自然清净地平如掌。乃至须弥山王髙八万四千由旬。在大海中亦深尔许。及铁围山髙十六万八千由旬。亦是金刚坚固。佛涅槃时无不倾侧低头礼敬。若欲远避不倾侧者。亦无是处。

由叹如来故。乃至舍利弗从他闻叹佛偈。亦得道果。故普曜经:安陆比丘以偈报舍利弗言:

吾师天中天, 三界无极尊,

相好身丈六,神通犹虚空。

蕐熏去五隂, 㧞十二根本,

不贪天世位, 心净开法门。

时舍利弗欣然大恱如冥覩明。口言善哉,昔来抱疑,又吾好学,八岁从师,至年十六,靡不周综,行遍天下十六大国,自谓已达,今乃闻异,无上正真,得吾本愿。由如来过去心净离著,不害众生,故,所行之处,脚足不污,虫蚁不损。故处处经云:佛不著履,有三因縁:一、使行者少欲;二、现足下轮;三、令人见之欢喜。佛行足去地四寸有三因縁。一见地有虫蚁故。二地有生草故。三现神足故。亦欲令人意止。佛行地髙下皆平有三因縁。一本行四等心。欲令一切安隐。地在水上。水中有神。虫蛾一切值佛足下皆安隐。同心立意。是故卑者为髙。髙者为卑。二、诸天鬼神行福,为佛除地故,髙下为平。三、佛为菩萨时,通利道径桥梁渡人故,从是得福故髙下正平,欲令人意亦尔。

又智度论云:世尊身好细薄皮相,尘土不著身,如莲蕐叶不受尘水。若菩萨在乾土山中经行,土不著足,随岚风来,吹破土山,令散为尘,乃至一尘不著佛身。若菩萨举食著口中,是时咽喉边两处流注甘露,和合诸味,是味清净,故名味中得上味。

又増一阿含经云:无恭敬心于佛者,当生龙蛇中。以过去从龙中来,今犹无敬,多睡痴也。又四分律说偈云:

有敬长老者, 是人能护法。

现世得名誉。将来生善道。赞弥勒四礼文。至心归命礼。当来弥勒佛。

诸佛同证无为体。真如理实本无縁。

为诱诸天现兠率。其犹幻士出众形。

元无人马迷将有。达者知幻未。曽然。

佛身本净皆如是。愚夫不了谓同凡。

知佛无来见真佛。于兹必得永长欢,

故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生,上生兠率天,奉见弥勒佛,

至心归命礼,当来弥勒佛。

佛有难思自在力,能以多刹内尘中,

况今现处兠率殿,师子床上结跏坐。

身如檀金更无比,相好宝色曜光晖。

神通菩萨皆无量,助佛扬化救含灵。

众生但能至心礼。无始罪业定不生。故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生。上生兠。率天奉见弥勒佛。

至心归命礼。当来弥勒佛。

慈尊宝冠多化佛。其量超过数百千。

此土他方菩萨㑹。广现神变宝牕中。

佛身白毫光。八万,恒说不退法轮因。

众生但能修福业。屈伸臂顷值慈尊。恒沙诸佛由斯现。况我本师释迦文。

故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生,上生兠率天。奉见弥勒佛,

至心归命礼,当来弥勒佛。

诸佛恒居清净刹,受用报体量无穷。

凡夫肉眼未曽识。为现千尺一金躯。

众生视之无猒足。令知业果现阎浮。

但能听经勤诵法。逍遥定徃兠率宫。

三涂于兹必永绝。将来同证一法身。

故我顶礼弥勒佛。唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生。上生兠率天。奉见弥勒佛。#### 业因

如未曽有经云。下品十善。谓一念顷,中品十善,谓一食顷,上品十善,谓从旦至午,于此时中,心念十善,止于十恶,亦得徃生。故野干心念十善,七日不食,生兠率天。又上生经云:我灭度后,四众八部欲生第四天,当于一日至第七日,系念彼天,持佛禁戒,思念十善,行十善道,以此功德,?向愿生弥勒佛前,随念徃生。

又上生经云:若有礼敬弥勒佛者,除?百亿劫生死之罪,乃至来世龙蕐树下,亦得见佛。又云:我灭度后,四众八部闻名礼拜,命终徃生兠率天中。若有男女犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心懴悔,一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨,当知是人得不退转。弥勒成佛,见佛光明,即得受记。又上生经云:佛灭度后,若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地,蕐香供养,行诸三昧,读诵经典。如是人等,虽不断结,如得六通,应当繋念,念佛形像,称弥勒名。若一念顷受八戒斋,修诸净业,命终之时,即得徃生兠率天上莲蕐?中,应时见佛白毫相光,超越九十亿劫生死之罪,随其㝛縁,为说妙法,令得不退。又増一经云:众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道,?得生天上。正使极恶之人,以念佛故,亦得生天。又大集经云:若修慈者,当舍身命时,见十方佛手摩其顶,䝉手触故,心安快乐,寻得徃生清净佛土。

又普贤观经云:若有昼夜六时礼十方佛,诵大乗经,思第一义甚深空法,于一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者,真是佛子,从诸佛生,十方诸佛及诸菩萨为其和上,是名具足菩萨戒者,不须羯磨,自然成就,应受一切人天供养。又法蕐经云:若有人受持读诵、正忆念,解其义?,是人命终为千佛授手,令不恐怖,不堕恶道,即徃兠率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围遶,有百千万亿天女眷属而于中生,有如是等功德利益。是故智者应当一心自书,若使人书,受持读诵、正忆念,如说修行。又智度论云:若善男子能行是深般若波罗蜜者,当知是人人道中来,或兠率天来。所以者何?三恶道中罪苦多故,不得行深般若。欲界诸天著净妙五欲,心则狂惑,故不能行。色界天等深著禅定味,故不能行。无色界天无形故,故不能行。以兠率天上常有一生补处菩萨,彼中诸天常闻说般若,五欲虽多,法力胜故,是故说二处胜。若从他佛国来生此间,斯则转胜也。

又处处经云:佛言:弥勒未来下,有四因縁:一、有时福应彼间;二、是此间人麤无能受经者;三、功德未满;四、世间有能说经者,故弥勒未下。若当来下,余有五十亿七千六十万岁,弥勒时人眼皆见四千里,由本十种因縁德:一、不掩人眼明,二、不损人眼,三、不覆人眼,四、不藏人善,五、不视杀,六、不视盗,七、不视婬,八、不视隂私求人短,九、诸恶事不视,十、然灯于佛寺。

又佛说弥勒来时经云:佛言:弥勒佛欲来出时,阎浮刹内地山树草木皆焦尽,于今阎浮刹地周帀六十万里。弥勒出时。阎浮刹地东西长四十万里。南北广三十二万里。地生五果。四海之内无山陵溪谷。地平如砥。树木长大。人少三毒。民多聚落。城名泛罗那夷。有一婆罗门名须凡。当为弥勒作父母。名摩诃越题。弥勒当为作子。相好具足。身长十六丈。生堕城地。目彻视万里内。头中目光照四千里。弥勒得道为佛时。于龙蕐树下坐。树髙四十里。广亦四十里。用四月八日明星出时得道。弥勒佛却后六十亿劫六十万岁。当来下王。玄策西国行传云。唐显庆二年。勑使王玄策等徃西国送佛袈裟至泥婆罗国。西南至颇罗度来村东坎下有一水火池,若将家火照之,其水上即有火焰于水中出。欲灭,以水沃之,其焰转炽。汉使等曽于中架一釡,煮饭得熟。使问彼国王,国王答使人云:曽经以杖刺著一金匮,令人挽出。一挽一深。相传云。此是弥勒佛当来成道。天冠金火龙防守之。此池火乃是火龙火也。又智度论云。弥勒菩萨为白衣时。师名婆䟦犁。有三种相。一眉间白毫相。二舌覆面相。三隂藏相。如是等非是菩萨时。亦皆有此相也。

又新婆沙论云。曽闻尊者大迦叶波入王舍城。最后乞食。食已未久登鸡足山。山有三峰如仰鸡足。尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身并纳钵杖久住不壊。乃至经于五十七俱胝六十百千岁。慈氏如来应正等觉出现世时。施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼三峰便合成一,掩蔽尊者,俨然而住。及慈氏佛出现世时,将无量人天至此山上,告诸众曰:汝等欲见释迦牟尼佛土多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不。举众咸曰:我等欲见慈氏如来。即以右手抚鸡足山顶,应时峰坼,还为三分。时迦叶波将纳钵杖从中而出上升虚空。无量天人覩斯神变,叹未曽有其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得见谛。若无留化如此之事云何有耶?有说。有留化事。问:若尔。世尊何故不留化身。至涅槃后任持说法。答:所应作者已究竟故。谓佛所应度皆已度讫。所未度者圣弟子度之。有说。无留化事。问若尔迦叶波事云何得有。答诸信敬天神所任持故。有说。迦叶波尔时未般涅槃。慈氏佛时方取灭度。此不应理。宁可说无不说。彼黙然多时虚作如是说者有留化事。是故大迦叶波已入涅槃,#### 发愿:

惟凡夫力弱,习恶来多。以住娑婆其心怯弱。初学是法恐畏退散。常发大愿扶持此行。乃至命终心无障恼。随种善根,愿共含识自在徃生。弥勒内众得至佛前。随念修学证不退转。不愿徃生于外众中。恐著五欲不得解脱。故智度论云:有人修少福业,闻有福处,常愿徃生,及至命终,各生其中。又大庄?论云:佛国事大,独行功德不能成就,要须愿力。如牛虽力挽车,要须御者能有所至。净佛国土,由愿引成,以愿力故,福德増长,不失不壊,常见佛故。又如十住论云:若人发心求佛,不休不息,有人以指举大千世界,在空却住,不足为难。若发愿言:我当作佛,是人希有。何以故?世人心劣,无大志故。又发菩提心论有十大愿,常悉修行。

一者,

愿我先世及以今身所种善根,施与一切众生,?向佛道,令我此愿念念増长,世世所生,终不㤀失,常为陀罗尼之所守护。

二者愿我以此善根生处值佛常得供养,不生无佛国中。

三者愿我近诸佛,随侍左右如影随形。

四者愿我既得亲近,为我说法成就五通。

五者愿我通达世谛假名流布,解第一义得正法智。

六者愿我以无猒心为众生说。示教利喜皆令开解。

七者愿我以佛神力遍至十方一切世界。供养诸佛听受正法广摄众生。

八者愿我随顺清净法轮。一切众生听我法者闻我名者。即得舍离一切烦恼。

九者愿我随逐众生将护与乐。舍身命财荷负正法除无利益。

十者愿我虽行正法。心无所行亦无不行。为化众生不舍正愿。愿我以此十大誓愿。遍众生界摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽我愿乃尽。然众生界不可尽故。我此大愿亦不可尽。广度众生无边法界。所修善根皆悉?向无上正觉。生弥勒佛前,闻清净法,悟无生忍。但行住坐卧一生已来,所修善根,并共法界众生,?向弥勒佛前,速成不退。

玄奘法师云:西方道俗,并作弥勒业,为同欲界,其行易成,大小乗师,皆许此法。弥陀净土,恐凡鄙秽,修行难成。如旧经论,十地已上菩萨,随分见报佛净土,依新论意,三地菩萨始可得见报佛净土,岂容下品凡夫即得徃生?此是别时之意,未可为定。所以西方大乗许,小乗不许。故法师一生已来,常作弥勒业,临命终时,发愿上生见弥勒佛,请大众同时说偈云:南无弥勒如来、

应、正等觉,  愿与含识,速奉慈颜。南无弥勒如来

所居内众。  愿舍命已。必生其中。感应縁。

晋谯国戴逵。晋沙门释道安。宋尼释慧玉。

梁沙门释僧护。

隋沙门释灵干。唐沙门释善胄。

夫最胜之相。妙出无等。非直光仪莫冩。固亦形好不传。夫以世俗之指爪。而匠法身之圆极。算数譬喻,岂或万一?自泥洹以来,久逾千祀,西方像制,流式中夏,虽依经镕铸,各务髣髴,名士竒匠,竞心展力,而精分密数,未有殊绝。晋世有谯国戴逵字安道者,风清槩远,留遯旧呉,宅性居理,游心释教。且机思通赡,巧疑造化,乃所以影响法相,咫尺应身,乃作无量。夀挟侍菩萨,研思致妙,精?定制,潜于帷中,密听众论,所闻褒贬,辄加详改,核准度于毫芒,审光色于浓淡。其和墨㸃采,刻形镂法,虽周人尽策之微,宋客象楮之妙,不能逾也。委心积虑,三年方成,振代迄今,所未曽有。凡在瞻仰,有若至真。俄而迎像入山,隂之灵宝寺。道俗观者,皆发菩提心。髙平郗超闻而礼觐,遂撮香而誓曰:若使有常,复覩圣颜;如其无常,愿㑹弥勒。既而手中之香,勃焉自?,芳烟直上,其气聨云,余熏葳蕤,溢于衢路。凡预闻见,皆心喜遍身。宋临川康王撰宣验记,亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有余歩,戴甞中夜而起,见寺上有光,其明甚炽,谓是燔火,狼狈徃赴隣曲。知者咸竞,骏奔而至,寺门静闭,迺像放光。明旦众闻扣门,方起共观,咸覩佛堂,晖燄洞照于天,莫不整躬䖍礼,叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养。恒在后堂。齐髙帝起正觉寺。欲以胜妙灵像镇抚法殿。乃奉移此像旧在正觉寺。逵又造行像五躯。积虑十年。像旧在瓦官寺。逵第二子颙字仲若。素韵渊澹雅好丘园。既负荷幽贞。亦继志才巧。逵每制像常共叅虑。济阳江夷少与颙友。夷尝托颙造观世音像。致力罄思。欲令尽美。而相好不圆。积年无成。后梦有人告之曰。江夷于观世音无縁。可改为弥勒菩萨。戴即停手。驰书报江。信未及发。而江书已至。俱于此夕感梦。语事符同。戴喜于神应。即改为弥勒。于是触手成妙。初不稽思,光颜圆满,俄尔而成。有识赞仰,感悟因縁之匪差。此像旧在㑹稽龙蕐寺,寻二戴像制,历代独歩。其所造甚多,并散在诸寺,难悉详录。

晋长安五级寺有释道安,姓衞氏,常山扶柳人也。形虽不逮于人,而聦俊罕俦。七岁读书,再览能诵,年至十三出家,日诵万言,不差一字。师敬异之,为受具戒,恣其游学。至邺,乃入中寺,遇佛图澄。澄见而嗟异,与语终日,因事澄为师。澄讲安覆,疑难锋起,安挫?解纷,行有余力。时人语曰:漆道人,惊四邻。安后避地,南投襄阳,与弟子释慧远等四百余人渡江,夜行值雷雨,乗电光而进。前行得入一家,见门里有二马柳,中间悬一马蔸,可容一斛。安呼林伯升。主人惊出,果姓林名伯升,谓是神人,厚相奉接。既而弟子问何以知其姓字,安曰:两木为林,蔸容百升也。既至襄阳,有一外国铜像,形制古异,时众不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未称。令弟子鑪冶其髻。既而光焰焕炳。曜满一堂。详视髻中。见一舍利。众咸愧服。安曰。像既灵异。不烦复治。乃止。识者咸谓安知有舍利。故出以示众。时襄阳习凿齿。锋辩天?。笼罩当时。其先籍安髙名。早以致书通好承应真履正,明白内融,慈训兼照,道俗齐䕃。自大教东流四百余年,虽蕃王居士时有奉者,而真丹㝛训先行上世。道运时迁,俗未佥悟,自须道业之隆,盛无以近。所谓月光将出,灵钵应降。法师任当洪范,化洽无幽,此方诸僧,咸有思慕。若尘灵东徂,摩尼?曜,一摄七宝之座,暂现明哲之灯,雨甘露于丰草,植栴檀于江湄,则如来之教,复崇于今日,玄波溢漾,重荡于末代矣。文多不悉载。及闻安至止,即徃修造。既坐,称言四海习凿齿,安曰:弥天释道安,时人以为名答。安常注诸经,恐不合理,乃誓曰:若所说不甚达理,愿见瑞相。乃梦见胡道人,头白,眉毛长,语安云:君所注经,殊合道理,我不得入泥洹,住在西域,当相助弘通,可时时设食。后十诵律至,远公乃知和上所梦賔头卢也。于是立座饭之,处处成则。安既德为物宗,学兼三藏。所制僧尼轨范佛法宪章。条为三例。一曰行香定座上经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。安每与弟子法遇等。于弥勒前立誓愿生兠率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧,形甚庸陋,来寺寄㝛。寺房既迮,处之讲堂。时维那直殿。夜见此僧从牕?出入。遽以白安。安惊起礼讯。问其来意。答云。相为而来。安曰。自惟罪深,讵可度脱。彼答云。甚可度耳。然须更浴圣僧,情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处。彼乃以手虚拨天之西北。即见云开备覩兠率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具。见有非常小儿伴侣数十来入寺戏。须臾就浴。果是圣应也。至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日斋毕无疾而卒塟城内五级寺中。是岁晋泰元十年也。年七十二。安未终之前。毎先闻罗什在西国。思共讲析。每劝坚取之。什亦远闻安风。谓是东方圣人。恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮。广寸许。著臂捋可得上下之。唯不得出手。时人谓之宝印手菩萨。安既终后十六年。什公方至。什恨不相见,悲恨无极。安既笃好经典,志在宣法,所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等,译出众经百余万言。常与沙门法和诠定音字,详核文旨,新出众经,于是获正。孙绰为名德沙门,论目云:释道安博物多通,才经名理,又为之赞曰:

物有广赡,人固多宰。渊渊释安,専能兼倍。飞声汧垄,驰名淮海。形虽革化,犹若常在。有别记云:河北别有竺道安,与释道安齐名。谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓竺,后改为释。世见其二姓,因谓为两人,谬矣。

宋尼释慧玉,长安人也。行业勤修,经戒通备。尝于长安薛尚书寺见红白光,十余日中。至四月八日,六重寺沙门来游此寺,于光处得弥勒金像,髙一尺余。慧玉后南渡樊郢,住江陵灵收寺。元嘉十四年十月,夜见寺东树有紫光烂起,晖映一林,以告同学妙光等,而悉弗之见也。二十余日,玉常见焉。后寺主释法弘将于树下营筑禅基,仰首条间得金坐像,亦髙尺许也。

梁剡石城山有释僧护,本㑹稽剡人也。少出家,便尅意苦节,戒行?净。后居剡石城山隐岳寺。寺北有青壁,直上数十余丈,当中央有如佛焰光之形,上有丛树,曲干?䕃。护每经行至壁所,辄见光明焕炳,闻弦管歌赞之声。于是擎鑪发誓,愿博山镌造十丈石佛,以敬拟弥勒千尺之容,使凡厥有縁,同覩三㑹。以齐建武中招结道俗,初就雕剪,竦凿移年,仅成面璞。顷之,护遘疾而亾。临终誓曰:吾之所造,本不期一生成办。第二身中其愿尅果。后有沙门僧淑纂袭遗功。而资力莫由未获成遂。至梁天监六年。有始丰令呉郡陆咸。罢邑还国。夜㝛剡溪。值风雨晦冥。咸皆危惧。假寐忽梦见三道人来告云。若识信坚正自然安隐。有建安殿下感患未瘳,若能治剡县僧护所造石像得成就者,必获平豫。冥理非虚,宜相开发也。咸还都经年,稍㤀前梦。后出门,乃见一僧云:听讲竒㝛,自言去岁剡溪所嘱建安王事,犹忆此不?咸当时惧然,答云:不忆。道人笑曰:宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡,乃倒屣咨访,追及百歩,忽然不见。咸豁尔意解,具忆前梦,乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王,王即以上闻,勑遣僧祐律师専任像事。王乃深信益加,喜踊充遍,抽舍金贝,誓取成毕。初僧祐未至,一日,寺僧慧逵梦见黒衣大神,翼从甚壮,立于龛所。商略分数。至明旦,初祐律师至,其神应若此。初僧护所创,凿龛过浅,乃铲入五丈,更施顶髻及身相。尅成,莹磨将毕,夜中忽当卍字处,色赤而隆起。今像胷卍字处犹不施,金薄而赤色存焉。像以天监十二年春就功,至十五年春竟,坐躯髙五丈,立形十丈。龛前架三层?。又造门阁殿堂。并立众基业以充供养。其四远士庶并提挟香蕐万里来集。供施徃还轨迹填委。自像成之后。建安王所苦消瘳。王后改封。今之南平是也。

隋西京大禅定道场释灵干。俗姓李氏。金城狄道人也。志节恭勤。常修净业。依蕐?经作莲蕐藏世界海观。及作弥勒天宫观。至开皇十七年。遇疾暴闷。唯心不冷。未敢藏?。后醒述云。初见两人手把文书。房前而立曰。官须见师。俛仰之间。乃与俱徃。状如乗空。足无所渉。到一大园。七宝树林。端?如画。二人送达。便辞而退。干独入园,东西极目,但见林地山池,无非珍宝,焜煌乱目,不得正视。树下花座,或有人坐,或无坐者。忽闻人唤云:灵干,汝来此耶?寻声就之,乃慧远法师也。礼讯问曰:此为何所?答曰:是兠率陀天,吾与僧休同生于此。次吾南坐上者,是休法师也。远与休形,并非本身,顶戴天冠,衣以朱紫,光伟绝世,但语声似旧,依然可识。又谓干曰:汝与我诸弟子,后皆生此矣。因得觉悟,重増故业,端然观行,绝交人物。至大业三年,禅定初成,勑召为道场上座。僧徒一盛,匡救有叙。至于八年,于本房内所患渐重,将欲终卒,目睛上视,不与人对。久之乃?,颜如常日。沙门童真问疾,因见是相,干谓真曰:向见青衣童子二人来召,相逐而去。至兠率天城外,未得入宫。若翘足举望,则见城中宝树蕐盖。若平立,即无所见也。傍侍疾者,向举目者,是其相矣。真曰。若即住彼大遂本愿。干曰。天乐非久终坠轮廻。蕐?藏海是所圗也。不久气绝。须臾复苏。童真问。何所见耶。干曰。见大水遍满蕐如车轮。干坐其上所愿足矣。寻尔便卒。以大业八年正月二十九日卒于本寺。春秋七十有八也。

唐西京净影寺释善胄,俗姓淮氏,瀛州人也。通敏易悟,极闲论激,机辩为心,美誉闻彻。于仁夀末年,奉勑置塔,送舍利子梓州牛头山蕐林寺。?轝将达,感猪八头突倒轝下,从行至馆,驱逐乃走,还来如故。渐至城治,黑蜂四枚,形甚壮伟,随轝旋遶,数帀便去。既至州馆,夜放大光,明彻屋上,如火焰发,食顷方灭。又掘塔基,入深丈余,正当函处,得古瓷瓶,无盖有水,清澄香美,乃用盛于函内。寺九层浮图,从西南角第二级放光,上照相轮,如五石瓮,黄赤如火,良久方隐。又堂内弥勒像,亦放眉间紫光,并二菩萨亦放赤光。通照寺院。前后七度。众人同见。除不来者。武德三年八月内终于本寺。春秋七十有一。

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