悲喜如是之人可为说

悲喜如是之人可为说

敕听许说者，经云：汝今谛听，敕听也；当为汝说，许说也。谛谓审实之义，意令审谛真实，用心听也。无以生灭等者，此乃反用净名经文，彼云：无以生灭心，行说实相法。此意云：既不得以生灭心说，岂得以生灭心听？既是不生不灭实相之法，云何以生灭心行说之听之？无以妙?置于秽器。智论下，释相。端視，谓不左顾右盼也。目若别顾，心则异缘，本欲制心，且令端視，此是用心之方便也。渴飮者，喩也。如渴飮水，但?水竭，无暇别观。听法之者，亦复如是，思冀妙门，无心睥睨。一心入语义者，意中现义，方发于言，言中有义，义中有意，令听者以耳识听其言，以意识采其义，?义而取意，得意而舍义，苟能得意在怀，何虑失于言义？心心若此，如瓶注瓶，一览无遗，可为至妙，故云一心入于语义中也。踊跃，?欢贺之貌。?，欲闻法之时也。悲喜，?闻了之时。悲谓伤昔日不遇，如下经云：涕泪悲泣。喜谓庆今日之得闻，如鹙子踊跃欢喜，伤昔庆今，故云悲喜。如是下，结拣其机也。意云：若不如是用心，则不可为说。又真谛记说谛听，离三过失，得三功德，谓离散乱、轻慢、顚倒，如次生闻、思、修三慧也。