偷盗部

偷盗部

述意。

夫禀形六?，莫不贪欲为原；受质二仪，竝皆恋财为本。虽复人畜两殊，然悭?无二。故临财茍得，非谓哲人；见利忘义，匪成君子。且钱财玉帛，是外所依；旛蕐僧物，是内供养。理应省已贫窘，随喜他富，岂以自贫，贪夺他财？所以调达取蕐，遂便退落；憍梵损粟，反受牛身。迦叶乞饼，被女讥诃；比丘齅香，池神呵责。是知偷盗之　宁非大罪？所以朝餐无寄，夜寝无依，鸟栖鹿㝛，赤露挛卷，傍路安眠，循?求食。遂使母逐鹧鸪而南去，子随胡马而北归。夫?日影而西奔，妇似川流而东逝。莫不望故乡而肠断，念生处而号啼。泪交驶而散血，心郁怏而聚眉。如斯之苦，皆由前身不施。劫盗中来。故经曰。欲知过去因。当看现抂果。欲知未来果。但观现抂因。是故劝诸行者。常须戒勗。勿起盗心。乃至遗落不食。何况故偷他物也。佛物

如涅槃经云。造立佛寺。用珠蕐鬘供养。不问辄取。若知不知。皆得方便盗。又鼻奈耶论云。若盗佛塔、声闻塔中旛蕐，皆望施主结重罪，为断彼福故有。十诵律云：若盗佛图物，精舍中供养具，若有守护主，计主犯重罪。如十诵偷佛舍利。萨婆多论：盗佛像竝，为净心供养，自念云：彼亦弟子，我亦弟子。如是之人，虽不语取供养，皆不犯罪。若依摩德勒伽论云。为转卖活命故。盗佛像舍利者。犯大重罪。法物

如四分律云。时有人盗他经卷。佛言。佛语无价计纸□犯重罪。十诵律云。借他经拒逆不还。令主生疑者。犯方便罪。正法念经云。若盗他秘方者。犯重罪。唯识竝决论云。暗取他经论读。乃至一句。皆犯盗窃文句罪。五百问事口决云。不得口吹经尘。以口气恶故。若烧故经得重罪。如烧父母。不知有罪者犯轻。僧物。

如五分律云。贷僧物不还。计直犯重。又观佛三昧经云。盗僧鬘物者。过杀八万四千父母等罪。又宝梁经云。宁啗身肉，终不得用三宝物。又依方等经云。蕐聚菩萨云。五逆四重我亦能救。盗僧物者我不能救。

又大集经济龙品云。时有诸龙得宿命心。自念过去业。涕泣雨泪来至佛前。各如是言。我忆往㫺于佛法中。或为俗人亲属因缘。或复听法因缘。所有信心舍施种种蕐果饮食，共诸比丘依次而食。或有说言：我曽啗四方众僧蕐果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧。或复礼拜。如是　啗乃至七佛已来，曽作俗人，有信心人为供养故，施诸蕐果种种饮食。比丘得已，回施于我，我得便食。由彼业缘，于地狱中经无量大猛火中，或烧或煮，或饮洋铜、或吞铁丸，从地狱出堕畜生中，舍畜生身生饿鬼中，如是种种备受辛苦。佛告诸龙：此之恶业与盗佛物等无差别，比丘逆业其罪如半，然此恶报难可得脱。于贤　中值最后佛，名曰楼至，于彼佛世罪得除灭。

述曰。何故盗用僧物其罪偏重耶。答曰。随盗一物。即望十方凡圣。上至诸佛。下及凡僧。随境无边还结无边等罪。微尘尚可知?。此人罪报不可测量。所以者何。为其施主本舍一毫一粒。拟供十方出家凡圣。令其食用。日夜修道。不欲供俗。是以鸣钟一响，遐迩同餐，凡圣竝资，俱成道业，冥资施主，得益无边。惟斯福利，功齐法界，招善既多，获罪宁少？今见愚迷众生，不简贵贱，不信三宝，苟贪福物，将用资身。或食啗僧食，受用蕐果；或骑僧杂畜，将僧奴用；或借贷僧物，经久不还。见僧屡索，反加陵毁，或倚官刑势，伺求僧过。如是等损，具列难尽。静思此咎，岂不痛心？今?不与者，非是悭?不惠，为慈愍白衣，虑受来苦。若当与者，非直损俗，亦罪及知事，未来生处，同受其殃。故佛本行经云：一念之恶，能开五不善门：一、恶能烧人善根，二、从恶更生恶，三、为圣人所诃，四、退失道果，五、死入恶道。既知不易，诚为大诫，后时取受，省用之也。互用，如宝梁宝印经云：佛法二物，不得互用，由无与佛法物作主，复无可咨白，不同借物。常住招提互用。有所咨。若用僧物修治佛塔者，依法取，僧和合得用。不和合者，劝俗人修治。若佛塔有物，乃至一钱已上，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想、塔想，乃至风吹烂壊，不得?宝供养。以如来塔物，无人作价也。又十诵律云：佛听僧坊佛图畜使人及象马牛羊等，各有所属，不得互用。又僧祇律云：供养佛物蕐多，听转卖买香灯。犹故多者，转卖无尽财中。又五百问事口决云：佛旛多者，欲作余佛事用者得。若施主不许者，不得。又四分律云：供养佛塔食，治塔人得食。又善见论云：佛前献佛饭食，侍佛比丘得食。若无比丘，白衣侍佛亦得食。又罪福决疑经云：初献佛时，上中下座必教白衣奉佛及僧，献佛竟，行与僧食不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱。檀越不受师教，亦招前罪。若生人间，九百万岁堕下贱处。何以故？佛物无人能评价故。

或施主本拟作释迦，改作弥陁；本作大品，改充涅槃；本作僧房，改供僧食；本施二众，改入一众；本拟十方，回入现前；本拟大众，回入别人；本拟众僧，回入白衣。皆违反施主，计钱多少，满五成重，减五得兰。故四分律云：许此处乃与彼处，皆得罪也。准此之文，检校佛像，有余彩色，不作菩萨、圣僧等形，以师徒位别故，不得互用。乃可作余庄严具，还将供养佛，不犯。若施情通一铺佛像，任意庄严种种道俗凡圣形像，诸杂供养，名蕐草木、山池鸟兽，不局佛像者，通作无罪。故五百问事云：用佛彩色作鸟兽形，得罪，除抂，佛前为供养故，不犯。

又宝梁经云：佛告迦叶：我听二种比丘得营众事。何等为二？一、能净持戒；二、畏于后世，喩如金刚。复有二种。何等为二？一、识智业报；二、有诸慙愧及以悔心。复有二种。何等为二？一、阿罗汉，二、能修八背舍者。如是二种比丘，我听营事，自无疮疣，能护他人意。以此事难故语迦叶：于佛法中，种种出家、种种性、种种心、种种解脱、种种断结，或有阿兰若，或有乞食，或有乐住山林，或有乐近聚落清净持戒，或有能离四扼，或有勤修多闻，或有辩说诸法，或有善持戒律，或有善持毗尼仪式，或有游诸城邑聚落为人说法。有如是等诸比丘僧，营事比丘善取如是诸人心相。故经云：彼营事比丘应当分别：常住僧物不得与招提僧，招提僧物不得与常住僧，常住僧物、招提僧物不应与佛物襍共。若常住僧物多，而招提僧有所须者，营事比丘应集僧行筹索欲。僧和合者，应以常住僧物分与招提僧。若如来塔或有所须，若欲败壊者，若常住僧、若招提僧物多者，营事比丘应集行筹索欲，作如是言：是佛塔壊，今有所须，此常住僧物、招提僧物多。大德僧听！若僧时到，僧忍听，若僧不惜所得施物，若常住僧物、招提僧物，我今持用修治佛塔。若僧不和合，营事比丘应劝化在家人，求索财物，修治佛塔。若佛物多者，不得分与常住招提僧。何以故？于此物中应生世尊想。佛所有物乃至一线，皆是施主信心施佛，是故诸天世人于此物中生佛塔想。而况宝物。若于佛塔中宁令风吹雨烂破尽。不应以此衣贸易宝物。何以故。如来塔物无人能与作价者。又佛无所须故。如是营事人者。三宝之物不应令襍。以自襍用得大苦报。若受一　若过一。　以侵三宝物故。又宝梁经云：佛言：营事比丘若生瞋心于持戒大德人所，以自抂故，驱令役使，故堕地狱。若得为人作奴仆，为主苦役，人所鞭打。又营事比丘以自抂故，更作重制，过僧常限，谪罚比丘，非时令作。以此不善根故，堕于多钉小地狱中。生此中已，以百千钉钉挓其身，其身炽然如大火聚。又营事比丘于持戒有大德，所以重事怖之，以瞋心语故，生地狱中，其所得舌长五百由旬，以百千钉而钉其舌，一一钉中出大火焰。又营事比丘?得僧物，悭?藏举，或非时与僧，或复难与，或困苦与，或少与、或不与，或有与者，或不与者，以此不善根故，有秽恶饿鬼，常食粪丸。此人命终当生其中，于百千岁常不得食，或时食变为粪?，或作脓血。是故迦叶！营事比丘宁自啗身肉，终不襍用三宝之物作衣钵饮食。凡物。

如善见论云：为他别人，乃至三宝守护财物，若谨慎掌护，坚鎻藏戸，而贼从孔中屋中窃取，或逼迫取，非守物人能禁限者，但望本主结罪，皆不合徴。若主掌懈慢，不勤守护，为贼所偷者，掌物人偿之，以望守护主结罪。故十诵律云：远处受他寄物，抂道损破，若好心捉破者，不应偿。恶心捉破者须偿。若借他物，不问好心恶心，若破一切须偿。又十诵律云：贼偷物来，或好心施，或因他逐，恐怖故施，得取，以成物主故。但莫从贼乞，自与者得取，取已染壊色著，有主识认者应还。又摩德勒伽云：若狂人自持物施，不知父母亲眷者，得取。若父母可知。不自手与者不得取。又十诵律云。若取他虎残肉者犯小罪。由不断望故。若取师子残者不犯。由断望故。又萨婆多论云。盗一切鸟兽残者得小罪。四分律云。若与想取、已有想取、粪扫想取。暂想亲友意相取等。皆不犯。其亲友者，依律要具七法。始名亲友。一难作能作。二难与能与。三难忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七贫贱不轻。如是七法人能行者。是亲善友取而不犯也。

又增一阿含经云。佛告比丘。若人作贼偷盗他物。为主所执。缚送付王。治其盗罪。王即遣人闭著牢狱，或截手足，或刖耳鼻，或剥其皮，或抽其筋，或取倒悬，或时锯解，或以火炙，或时汤煑，或以生革转烙其头，或复洋铜而灌其身，或以长撅而刺其腕，或使恶象而以蹈杀，或开其腹抽膓纻草，或时反缚，打恶声鼓，将诣市所，摽下斩首，或复节节支解其形，或以刀破，或时箭射，如是种种苦切杀之。以此偷盗恶业因缘，命终之后生地狱中，猛火烧身，融铜灌口，镬汤鑪炭，刀山劒树，煻灰粪?，磨磨碓捣，受如是等种种诸苦，酸楚毒痛，不可称计，百千万岁脱出无期。地狱罪毕，生畜生中，象马牛羊驼驴犬等。经百千岁以偿他力。畜生罪毕。生饿鬼中。饥渴苦恼不可具言。初不闻有浆水之名。经百千岁受如是苦。恶道罪毕。出生人中。若生人中得二种报。一者贫穷。衣不葢形。食不充口。二者常为王贼火水及以恶贼之所　夺。又正法念经云：何名盗？若人思惟，欲令种种榖麦，我独成就，令世间人五榖不登。常作如是不善思惟。复于异时，众生薄福，田苗不收。如是恶人见世饥馑，心生欢喜。如我所念，于市䨀卖，曲心巧伪，量诸榖麦，诳惑于人，究竟成业。若心思惟，名为思业。若作诳时，名为诳业。作诳业已，名究竟业。

法苑珠林卷第九十一