叔牙

叔牙

字延基，句容人。贞观时，迁晋王府参军事、弘文馆直学士。于诗、礼尤邃，献诗纂义十篇，太子写付司经，御史大夫高智周见之曰：“欲明诗者，宜先读此。”子子儒，字文举，高宗时为奉常博士。初，太尉长孙无忌等议：“祠令及礼用郑玄六天说，圆丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太微五帝。直据纬为说，不指苍旻为天，而以昊天帝当北辰耀魄宝，郊、明堂当太微五帝。唐家祀圆丘，太史所上图，昊天上帝外自有北辰。令李淳风曰‘昊天上帝位于坛，北辰斗列第二垓。’与纬书駮异。司马迁天官书：太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝。犹房、心有天王象，安得尽为天乎？日月丽于天，草木丽于地，以日月为天，草木为地，昧者不信也。周官‘兆五帝四郊’，又有‘祀五帝’，皆不言天，知太微之神非天也。经称‘郊祀后稷’，王肃以郊、圆丘为一，玄析而二之，曰圆丘，曰郊，非圣人意。今祠令固守玄说，与著式相违，宜有刋正。且经‘严父莫大于配天’，‘宗祀文王于明堂，以配上帝。’明堂之祀天也，星不足配之矣。月令‘孟春祈谷上帝’，春秋‘启蛰而郊，郊而后耕’，故郊后稷以祈农。诗‘春夏祈谷于上帝’，皆祭天也。著之感帝，尤为不稽。请四郊迎气祀太微五帝，郊明堂罢六天说止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不载经，请止一祠。”诏曰：“可。”乾封初，帝已封禅，复诏祀感帝、神州，以正月祭北郊。司礼少常伯郝处俊等奏言：“显庆定礼，废感帝祀而祈谷昊天，以高祖配。旧祀感帝、神州，以元皇帝配。今改祈谷为祀感帝，又祀神州，还以高祖配，何升降纷纷焉？虞氏禘黄帝、郊喾；夏禘黄帝、郊鮌；殷禘喾、郊冥；周禘喾、郊稷。玄谓禘者，祭天圆丘；郊者，祭上帝南郊。崔灵恩说夏正郊天，王者各祭所出帝，所谓‘王者禘祖之所自出，以其祖配之’，则禘远祖、郊始祖也。今禘、郊同祖，礼无所归。神州本祭十月，以方隂用事也。玄说三王之郊，一用夏正。灵恩谓祭神州北郊以正月。诸儒所言，猥互不明。臣愿会奉常、司成、博士普议。”于是子儒与博士陆遵楷、张统师、权无二等共白：“北郊月不经见。汉光武正月建北郊。咸和中议北郊以正月，武德以来用十月，请循武德诏书。”明年，诏圆方二丘、明堂、感帝、神州宜奉高祖、太宗配，仍祭昊天上帝及五天帝于明堂。子儒，长寿中历天官侍郎、弘文馆学士，封颍川县男。以选事委令史句直，日偃卧不下笔，时人语曰“句直平配。”既而补授失序，传为口实。德言曾孙至忠，自有传。