叔牙

叔牙

字延基，句容人。貞觀時，遷晋王府參軍事、弘文館直學士。於詩、禮尤邃，獻詩纂義十篇，太子寫付司經，御史大夫高智周見之曰：“欲明詩者，宜先讀此。”子子儒，字文舉，高宗時爲奉常博士。初，太尉長孫无忌等議：“祠令及禮用鄭玄六天説，圓丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太微五帝。直據緯爲説，不指蒼旻爲天，而以昊天帝當北辰耀魄寶，郊、明堂當太微五帝。唐家祀圓丘，太史所上圖，昊天上帝外自有北辰。令李淳風曰‘昊天上帝位于壇，北辰斗列第二垓。’與緯書駮異。司馬遷天官書：太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝。猶房、心有天王象，安得盡爲天乎？日月麗于天，草木麗于地，以日月爲天，草木爲地，昧者不信也。周官‘兆五帝四郊’，又有‘祀五帝’，皆不言天，知太微之神非天也。經稱‘郊祀后稷’，王肅以郊、圓丘爲一，玄析而二之，曰圓丘，曰郊，非聖人意。今祠令固守玄説，與著式相違，宜有刋正。且經‘嚴父莫大於配天’，‘宗祀文王於明堂，以配上帝。’明堂之祀天也，星不足配之矣。月令‘孟春祈穀上帝’，春秋‘啓蟄而郊，郊而後耕’，故郊后稷以祈農。詩‘春夏祈穀于上帝’，皆祭天也。著之感帝，尤爲不稽。請四郊迎氣祀太微五帝，郊明堂罷六天説止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不載經，請止一祠。”詔曰：“可。”乾封初，帝已封禪，復詔祀感帝、神州，以正月祭北郊。司禮少常伯郝處俊等奏言：“顯慶定禮，廢感帝祀而祈穀昊天，以高祖配。舊祀感帝、神州，以元皇帝配。今改祈穀爲祀感帝，又祀神州，還以高祖配，何升降紛紛焉？虞氏禘黄帝、郊嚳；夏禘黄帝、郊鮌；殷禘嚳、郊冥；周禘嚳、郊稷。玄謂禘者，祭天圓丘；郊者，祭上帝南郊。崔靈恩説夏正郊天，王者各祭所出帝，所謂‘王者禘祖之所自出，以其祖配之’，則禘遠祖、郊始祖也。今禘、郊同祖，禮無所歸。神州本祭十月，以方隂用事也。玄説三王之郊，一用夏正。靈恩謂祭神州北郊以正月。諸儒所言，猥互不明。臣願會奉常、司成、博士普議。”於是子儒與博士陸遵楷、張統師、權無二等共白：“北郊月不經見。漢光武正月建北郊。咸和中議北郊以正月，武德以來用十月，請循武德詔書。”明年，詔圓方二丘、明堂、感帝、神州宜奉高祖、太宗配，仍祭昊天上帝及五天帝於明堂。子儒，長壽中歷天官侍郎、弘文館學士，封潁川縣男。以選事委令史句直，日偃卧不下筆，時人語曰“句直平配。”既而補授失序，傳爲口實。德言曾孫至忠，自有傳。