奢不孙章

奢不孙章

不孙者，杀身亡国之由，固不过为人所鄙而巳，故不孙寕固子。温而厉章。

常人之容，温和则不严厉，严厉则少温和。无威者失之易，有威者或大过而至于猛。好礼者不能恭，能恭者又或出于勉强。圣人中和气象故全备。

望之俨然，即之也温，听其言也厉。察之犹浅，言之尚略。此章察之深，言之备。

集注：人之徳性，本无不备，气质所赋，鲜有不偏。此言众人谓人性本皆全，善为气质不适中而偏，故性为所蔽亦偏。其见于气貌之间者，必不得刚柔之中全体浑然，应德性本备句隂阳合德，反气质有偏句全体浑然。虽言德性，然谓之浑然，则是德性未常少为气质所蔽。隂阳合德，则隂阳二者皆亭当和平，略无过不及之偏，是又见浑然意象矣。此是就圣人所禀言气质，故著合德字。此徳字只就隂阳说，非言性也。中和之气，是关浑然合德说，惟其浑然合德，故其气见于外者，自然中正和平。经言六者是三等中和之气。盖亲炙圣人者，始见粹然而温，却有威可畏，而又一于㳟，详而审之，则温中有严厉，不全于和，虽威又不太猛，使人惧慑㳟皆出于自然，绝无勉强。合而观之，岂非中和之气出于浑然合德者邪？

陈北溪曰：以上三截为阳，而下三截为隂，似乎有合。然又以上三截为隂，而下三截为阳，亦似有合，未知所决。抑圣人浑是一元气之㑹，无间可得而指斈者，强为之形容。如且以其说自分三才而言，则温然有和之可挹而不可屈夺，则人之道也；俨然有威之可畏而不暴于物，则天之道也；恭顺卑下而恬然无所不安，则地之道也。自阳根隂而言，则温者阳之和，厉者隂之严，威者阳之震，不猛者隂之顺，恭者阳之主，安者隂之定。自隂根阳而言，则温者隂之柔，厉者阳之刚，威者隂之?，不猛者阳之舒，恭者隂之粛，安者阳之健。盖浑然无适，而非中正和平之极，不可得而偏指者也。