四依部

四依部

夫根钝时浇，信坚难具；行浅德劣，智正易述。要须机教相符，文理洞备。故经曰：虽诵千章，不行何益？今立正义，须凭宗意。教有权实，行有昏明，故得月而指自㤀，得意而言自息。岂意得道门，犹行封滞？故经说四依，区分三位：一是人四依，即是四依开士，谓从初贤至于极圣，人资无漏，法体性空，据此依承，圣无邪倒。二是行四依，即是乞食，著粪扫衣，头陁兰若，树下而坐。三是法四依，如下具述。立此三法，成末代之龟镜，信是众行之宗师，大圣致词，终无虚设，准教行事，毕正非邪。初二四依，非今俗用，附在别章，具述法依，验知邪正。惟以无相好佛，尚惑魔形，况有识凡夫，能无受乱？故立法依，显成楷定也。

第一、依法不依人者，人惟情有，法乃䡄模，性空正理，体离非?，即用此法为正法依。涅槃经极教，盛明斯辙。今行事者，随情?述，多弃法逐人。从人起则致乖遗寄，陷溺身心。若能反彼俗心，凭准教量，隐心行务，知非性空，乘持此心，以为道路。一分知非，明顺空理；一分猒观，明违有事。如此安心分，名修?法性真道。

第二、依义不依语者，语是言说，正是张筌。义为远理化物之道。证解已后，虑绝杜言，法尚应舍，何况非法？故经有舍筏之喩，人懐目击之谈。不意言筌意表，得意息言，月喩妙指，无宜不晓。今谓得义，乃是诵言。真行道者，常观常破，常观依语，常破随义。谓言随义，还是诵言。但无始?习，执见铿然，静退详研，方知此过。不尔奔飞，追声不及，又何思惟？

第三依智不依识者，谓识现行，随尘分别，眼色耳声，躭迷不觉，与牛羊而等度，同邪凡而共行。大圣示教，境是自心，下愚氷执，尘为识，外，所以化导无由舍之。是知滞归凡识，倒遣圣心，愚迷履历，常沦三倒，勇励特达，念动即知，名为依识；知流须返，名随分智。如是加功，渐增明大。后见尘境，知非外来，境非心外，是自心相，安有愚迷，?生憎爱？思择不已，解异牛羊。有人问卿，立如此论，明智愚戅，如何达观犹称凡识？答：圣智无涯，积空显德，岂惟一述即为清升？此但得语，随言还执。㴱知此执无始习熏，三祇无间，方能倾尽，杂血之乳不可漏言，起伏之相于是乎在。如经说：初地行施，余随分修，高䡄立仪令人修学。何言一解剰能竆智？必智可竆，未曰髙胜。今人口诵其空，心未㤀有，腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，随心转用，岂不鸟之游空，自常如布之火浣，不足怪也。

第四依了义经、不依不了义经者，此之两经竝圣言量，凡入道者，率先晓之，则无事不通，有疑皆决。但群生性识㴱浅，利钝不同，致令大圣随情别说。然据至道，但是自心。故经云：三界上下，法义唯心。此就世界依报以明心也。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，佛说唯心量。此据出界法体以明心也。终竆至实，毕到斯源，随流计感。还宗了义。故加以法。约定权机也。

如大集经云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨有四依法。亦不可尽。何等为四。依义不依语。依智不依识。依了义经。不依不了义经。依法不依人。云何依义不依语。语者。若入世法而有可说。义者。解出世法无文字相。语者，若说布施戒忍进禅智慧调伏拥护。义者，知施戒忍进禅智慧入于平等。语者，称说生?。义者，知生死性。语者，说涅槃味。义者，知涅槃无性。语者，若说诸乗随所安止。义者，善知诸乗入一相智门。语者，若说诸舍。义者，三种清净。语者，说身口意受持净戒功德威仪。义者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根。义者安住精进无有始终。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定。语者。悉能闻持一切文字。智慧根本。义者。知是慧义不可宣说。语者。说三十七助道之法。义者。正知修行诸助道法能证于果。语者。说苦集道谛。义者。证于灭谛。语者。说无明根本乃至生缘老?。义者。知无明灭乃至老死灭。语者。说助定慧法。义者。明解脱智。语者说贪恚痴；义者解不善根即是解脱。语者说障碍法；义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德；义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德。义者以一念慧觉一切法。舍利弗！举要言之，能说八万四千法聚，是名为语；知诸文字不可宣说，是名为义。

云何依智不依于识？识者，四识住处。何等为四？色识住处，受、想、行识住处。智者，解了四识性无所住。识者，若识地大、水、火、风大；智者，识住四大法性无别。识者，眼识色住，耳、鼻、舌、身、意识法住。智者，内性寂灭外无所行，了知识法无有忆想。识者，専取所縁思惟分别。智者，心无所缘不取相貌，于诸法中无所悕求。识者，行有为法。智者知无所行，无为法性无有识知。识者，生住灭相。智者无生住灭相。舍利弗！是名依智不依于识。

云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别修道；了义经者不分别果。不了义经者所作何业信有果报。了义经者尽诸烦恼，不了义经者呵诸烦恼。了义经者赞白净法；不了义经者说生死苦恼；了义经者生死涅槃一相无二；不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚。了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者若说我人众生等无有施受者，而为他说有施受。了义经者说空无相无愿无作，无有我人众生、作者、受者，常说无量诸解脱门，是名依了义经，不依不了义经。云何依法、不依于人？人者，摄取人见作者、受者、法者，解脱无人见、作者、受者。人者，凡夫、善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩萨人，一人出世，多所利益，多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所饶润，所谓诸佛等依世谛故，为化众生故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者，故说依法不依于人。一切平等无别异性，犹如虚空。若有依止是法性者，终不复离一相之法。同一法性。是故言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽