早年逰学泮宫记

早年逰学泮宫记

我自三十六?科举，既㫁之后，绝不至于学校，又三十一年，终不能忘其为儒也。昔五帝三代皆有学也，礼凢始立，学，必释奠于先圣。郑康成以先圣为周公、孔子，固是周之旧典。至孟子出，始播告宰我、子贡、有若之至论，是以儒者皆愿学孔子。及汉兴，髙帝五年至鲁，闻弦诵，以为守礼义之国，七年乐行，儒者叔孙通所定之礼，是以十二年过鲁，不祠周公，而以太牢独祠孔子，皆不能忘其所宗也。葢！吾夫子之开道统也，虽不外于祖述宪章尧舜禹汤文武周公之意，然以此道大开古今天下君臣盛徳之美，圣贤斯文之运，必凖之于吾夫子，而后斯文始定而始昌，此道弥尊而弥彰。㣲吾夫子创始以儒道设教，?宪万世，则后世仰谁为儒道之大宗主。至今国法、家法、身法、心法，天下之人凢百行事悉当凖之，为法大矣。㢤为吾夫子之心法何如者，吾夫子以一日克己?礼，天下归仁之妙，授于颜子，以吾道一以贯之之㫖，语于曾子。此二者，吾夫子开道统之大夲。子曰：吾志在春秋，行在孝经。春秋尊王之经，孝经事君亲之书。此二者，明人伦之大法。独吾夫子化而大之，所以为大圣人续之者，子思子、孟子、周子、二程子、朱子、陆子诸公，疉疉而出，皆有以开道统、明人伦也。凢！自古为君子儒者，何莫非此道。道统之源，集大成于夫子，续于儒者，儒者之事，系于学校，学校本以教飬人才也，何以教之？自正心始。何以始之？由读书入。读书而不见道，匪为读书，见道苟不明，则无真诣实践，不严于正心，则临事差忒，义利莫辨。况今既无以教之，又无以飬之，而又不能以礼义自飬其所飬，其心馁矣。每?涎于外，闻路旁腥芳之气?人，必乗其馁而入，则醉。彼耳目口鼻也深，意气状貌与之俱变，有似此身不属于我者。非道果?于人，而人自昧其道耳。奚不自悔自艾，彂愤思之。一旦日出，勃然晨兴，八荒洞洞然与我化矣。而此道至广至大，妙乎无垠，与天地万物相与周流，曾无间然。所谓吾夫子开道统之大夲，明人伦之大法者，一也。二之则小，一之则大，皆我夲然之善，固有之天也，非外假也，岂风雨晦?所能惑也？甫无愧于为儒，抑亦激励学校，苟未至于大全其道，得以切磋琢磨者，其学问器识，可经纶治道，可著书立言，俾天下人皆不越于礼义亷耻之域，其効博㦲，或非其人而儒其业，夫岂曰儒，自古有用之才为君子儒者，尽出于学校，当知学校乃礼义亷耻所自出之地，岂徒有用而已？切勿谓向之学校儒者，惟业科举时文，腐而无用，何?世道？然科举时文，其所讲明，皆九经诸史、诸子百家、天地隂阳、五行万象、厯代君臣、圣贤人物、道徳性命、仁义忠孝、礼乐律暦、制度政事、战守形势、风俗气数、文章技艺，万事万物、格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下之㫖要。其中选者众作粲如，亦未尝不妙也。析理则精㣲，论事则的当，亦多开?后学，其为人物典刑、气节议论?未尝亡也。特行之有至有未至，多成空言。今言空言者，亦㒺闻。更三十年，旧儒无矣。后之来者，出何不早。不淂一拜斯文之盛，嗴彼之眼，何其贫甚。欲问辩，谁其问辩？欲矜式，谁其矜式。欲就有道而正焉，谁其有道。向使我早年不淂父命，逰学泮宫，逰学四方，出而广大其见闻，归而我父开以天理，将何以正其心，将何以终其身？今不敢忘其所教，故尽死以我父为师。但我无䏻为人也，不能自具儒者之道而新之，乃抱此拳拳空意，欲以被之将来可哂也已。惟吾夫子之道，无古无今，无变无异，无㫁无续，无穷无极，遂述此意，名之