天则第四

天则第四

圣王者，有听　　决疑之道，能屏䜛权实，逆滛辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妬之人不得著明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥。日不逾辰，月宿其?，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累?，用不缦缦。此天之所柄以临斗者也。中参成位，四气为政，前张后极，左角右九，文循理以省宫众，小大毕举。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。故其威上际下交，其泽四被而不鬲。天之不违，以不离一。天若离一，反还为物，不创不作，与天地合徳，节玺相信，如月应日，此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者，待物　　也。领气，时也，生杀，法也。循度以断，天之节也。?地而守之，分民而部之，寒者得衣，饥者得食，?者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。九皇之制，主不虗王，臣不虗贵，阶级尊卑，名号自君，吏民次者无国歴，宠歴录副，所以付授，与天人叅相结连，钩攷之具不备故也。下之所逜，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则怠，急则困，见间则以竒相御，人之情也。举以八极，信焉而弗信，天之则也。差缪之间，言不可合，平不中律，月望而晨，月毁于天，珠蛤蠃蚌，虗千深渚，上下同离也。未令而知其为，未使而知其徃，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不徃，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥下抚者，远众之慝也。隂阳不接者，其理无从相及也。筭不相当者，人不应上也。符节亡，此曷曽可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦杠悉动者，其要在一也。

未见不得其诊而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舎此而按之彼者，曷曽可得也。?言易而如言难，故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。巳见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。捐物任势者，天也。捐物任势，故莫能宰而不天。夫物，故曲可改，人可使。法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制官备主用也。举善不以窅窅，拾过不以??决，此法之所贵也。

若砻磨不用赐物，虽诎有不効者矣。上下有间，于是设防，知蔽并起，故政在?家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。夫使百姓释巳而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时賛，故可壅塞也。

昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主聴，目之主明。一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情修生，非其天诛。逆夫人僇，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业所以守制也。彼教苦，故民行薄；失之本，故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居髙而耳卑者，此之谓也。故圣王天时，人之，地之，雅无牧能，因无功多。尊君卑臣，非计亲也；任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也。䂓不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地，形不能成糓为化不因民，不能成俗，严疾过也。喜怒适也。四者巳仭，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。徳与身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。