十六章

十六章

十五章自费?章造端夫妇语意来，此章察乎天地意也。齐明二字只就心上说。盛服乃说身齐，是用功屏其思虑之不齐者，而一于所?之鬼神。明是既齐而心之体明㓗不杂，可交于鬼神也。

凡?有三，曰天神、地示、人鬼。緫言之，亦通谓之鬼神。大率天之神皆阳?也，其中亦有阳中之隂。如月如五星之金水，如雨师之?，然终是丽乎天者。地之示皆隂?也，亦有隂中之阳。山林与川泽对，则山林阳也；原与隰对，则原阳也，然终是丽乎地者。惟?人鬼，则求魂于天，求魄于地，是合隂阳而?之。鬼虽是隂，其中却是合隂阳来格。

如在上，如在左右，不是或在上，或在左右，是言在上，又在左右。擗塞满，都是鬼神。此是于?祀时见体物不可遗处，所以章句言，乃其体物不可遗之验。这是就?祀人所易知之鬼神上指出，使人知大鬼神之德如此。

神之格思，不可度思，矧可射思，谓神之来格也。既不可测度，是有?则鬼神必临之矣，其可厌怠而不敬乎？

微者，隐不可见闻也。显者，理之昭著也。此是诚之不可揜覆者也。

第二节言鬼神之大者，三节主?祀而言鬼神之小者。四节与三节同，五节又緫賛鬼神之德。诚。即鬼神之德也。章句天地之功用，天主神而言，地主鬼而言。此以天地间二气往来大体言之，是横说鬼神造化之迹。造是造就万物，以神而言，化是物既成，气尽时至而消化去。以鬼而言，是竖说鬼神所以造化万物者，其理之妙不可见。至于鬼神往来，始可见尓。故曰：造化之迹，

天地之功用。造化之迹。功如功业，是能如此者；用如用事，是见如此施为者。天地无非生成万物，其功用于生成处见，此是合说鬼神造化乃天地隂阳之妙用，亦是造化万物也。其所以然者不可见，其可见者，则于物之成败生死上显，故曰迹。此是开说鬼神。天地之功用，是隂阳相合者，緫，言鬼神也。造化之迹，是两头说。鬼神是见他如此成，又见他如此败；其踪迹皆有实，是见如此之见，贤遍反。

天地言其形，造化言其理。造化之理，妙不可见，惟见其成败之迹耳。

二气之良能，谓二气自然之善道，能如此屈伸消息者，良能二字精妙。鬼神者，隂阳之灵，灵字易见，灵字便包含著?祀之鬼神。

二气是开说，前节是阳，后节是隂。如春夏是阳，秋冬是隂。如有二物相磨荡，一进一退，一气是合说，共是一个气来，则全来便是阳，去则全去便是隂。鬼神于二者之间皆可见，都只是这气在人体认，故曰实一物而已。

视弗见，听弗闻，性也；体物不可遗，情也。使人承?祀者，功效也。

前以天地造化二气，一气言鬼神，是言鬼神之全，是大底鬼神。后所谓承?祀者，如天神、地示、人鬼及诸小祀，亦皆鬼神，却是从全体中指出。?祀者，是小底鬼神，使人因此识其大者。

物之终始，莫非隂阳合散之所为。隂与阳合，为物之始；隂与阳散，为物之终。上言气至而伸，为阳为神；气反而归，为隂为鬼，是就两头说。此又言隂阳二气，合而生，离而死，是就中间混同处说。隂阳鬼神，无往不在，只要人看得活。

隂阳合散，又是隂与阳之气二者相合。生物，为物之始。及其乆也，此物中之阳气上?，隂气下降，其物即死，为物之终，是就一物上说。隂阳体物者，为物之体也。干事者，为事之质干也。此倒用之，则体字、干字俱是用字。

礼记?统曰：齐之为言齐也，齐不齐以致齐也。君子将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。君子之齐也，专致其精明之德，精明之至，然后可以交于神明也。此齐明之说也。

?义：宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，隂为野土，其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。注：焄谓香臭，蒿谓气烝出貌。朱予谓，昭明是人死时自有一般光景，焄蒿是其气升腾，凄怆是使人惨栗感伤之意。因说修养人死时气冲突，知得焄蒿之意亲切；谓气袭人，知得凄怆之意分明。此百物之精爽也。何文定曰：此是隂阳乍离之际，有此声气，此是?义所言正意。若中庸章句所引，乃是借来形容?祀来格，洋洋如在之气象，此是感召复伸之气，与?义所指自不同，读者详之。