抱朴子内篇卷八

抱朴子内篇卷八

晋丹阳葛洪稚川著。

释滞

或问曰：人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？抱朴子答曰：要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧于人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内寳养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力不能并成，则弃智人间，专修道徳者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨?湖之举。彭祖为才夫，八百年然后西适流沙，伯阳为柱史，?封为陶正，方囘为闾士，吕望为太师，仇生仕于殷，马丹官于晋，范公覇越而泛海，琴髙执笏于宋，康常生降志于执鞭，荘公藏噐于小史。古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力，故何必修于尽废生民之事，然后乃成乎？亦有心安静黙，性恶諠哗，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营茍生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者，无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身于世矣。各从其志，不可一槩而言也。抱朴子曰：世之谓一言之善，贵于千金，然盖亦军国之得失，行已之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎。设使有困病?死，而有能救之得愈者，莫不谓之为弘恩重施矣。今若按仙经飞九丹水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。

抱朴子曰：欲求神仙，唯当得其至要。至要者，在于寳精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渇，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，隂以心数至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲令自耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增，其心数乆乆可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰：仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，后日中至夜半六时为死气。死气之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步。嘘火，火为之㓕。嘘虎狼，虎狼伏而不得动起。嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止。闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多惨，少能安静以修其道耳。又行炁大要不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故尠有能为者也。余从祖仙公毎大醉及夏天盛?，輙入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳。房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采隂益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也。虽服名药，而复不知此，要亦不得长生也。人复不可都绝，隂阳不交，则生致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命，唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之，而不以此自伤煞者也。玄素子都、容成公、彭祖之属，盖载其麤事，终不以至要者著于纸上者也。志求不死者。冝勤行求之。余承师郑君之言。故记以示将来之信道者。非臆㫁之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士。或欲专守交接之术。以规神仙。而不作金丹之大药。此愚之甚矣。

抱朴子曰。道书之出于黄老者。盖少许耳。率多后世之好事者。各以所知见而滋长，遂令篇卷至于山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按，又不著明，皆阙所要而难觧，觧之又不深逺，不足以演畅㣲言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲愽涉，然冝详择其善者而后留意。至于不要之道书，不足㝷绎也。末学者或不别作者之浅深，其于名为道家之言，便写取累箱盈筐，尽心思索其中，是探燕巢而求鳯卵，捜井底而捕鳝鱼，虽加至勤，非其所有也。不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无缁铢之益也。进失当世之务，退无长生之効，则莫不指㸃之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果无不死之法也。而不知彼之求仙，犹临河羡鱼而无网?，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎。至于文子、荘子、?令尹喜之徒，其属文华，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大㫖，永无至言。或复齐死生谓无异，以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足躭玩哉。其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸侫，无行之弊于，得以老荘为窟薮，不亦惜哉。

或曰：圣明御世，唯贤是寳，而学仙之士不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉。抱朴子曰：背圣主而山栖者，巢许所以称髙也；遭有道而遁世者，荘伯所以为贵也。轩辕之临天下，可谓至理也，而广成不与焉。唐尧之有四海，可谓太平也，而偓佺不佐焉。而德化不以之损也，才子不以之乏也。天乙革命，而务光负石以投河；姫武剪啇，而夷齐不食于西山。齐桓之兴，而少稷髙枕于陋巷。魏文之隆，而干木散髪于之王。四老风戢于商洛，而不妨大汉之多士也。周党麟跱于林薮，而无损孝文之刑厝也。夫宠贵不能动其心，极冨不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为絪床，绿叶为帏幙，被褐代衮衣，薇藿当嘉饍。匪躬耕不以充饥，匪妻织不以蔽身。千载之中，时或有之。况又加之以委六亲于邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲于胸心，凌嵩峻以独徃，侣影响于名山。内视于无形之域，反听乎至寂之中。八极之内，将遽几人。而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎。

或曰：学仙之士，独洁其身，而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢。余恐长生无成功，而罪?将见及也。抱朴子答曰：夫北人石户、善卷、子州，皆大才也。而沉遁放逸，养其浩然升降，不为之?，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫?之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职，勤乆者有迟叙之叹，勲髙者有待漏之屈，济济之盛，莫此之羙，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝；尹生委衿带之职，违式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不集，以崇光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢，故能晖声并扬于㒺极，贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘鑪息，世道夷则竒士退。今䘮乱既平，休牛放马，烽燧㓕影，干戈载戢，繁弱既韬，卢鹊将烹，子房出玄帷而反闾巷，信布释甲胄而修鱼钓。况乎学仙之士，万未有一，国家吝此以何为哉？然其事在于少思寡欲，其业在于全身乆寿，非争竞之?，无伤俗之负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之滉瀁，其髙不俟翔埃之来，其深不抑行潦之注，撮壌?不足以减其峻，升勺出不足以削其广。一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎？

或曰：果其仙道可求得者，五经何以不载？周孔何以不言？圣人何以不度世？上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣；若知而不学，则是无仙道也。抱朴子答曰：人生星宿。各有所值。既详之于别篇矣。子可谓戴盆以仰望。不睹七?之炳粲蹔。引领于大川。不知重渊之竒恠也。夫五经所不载者无限矣。周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止。局情难卒阐。且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经。足以弥纶隂阳。不可复加也。今问善易者。周天之度数。四海之广狭。宇宙之相去。凡为㡬里。上何所极。下何所据。及其转动。谁所推引。日月迟疾。九道所剰。昏明修短。七星迭正。五纬盈缩。冠珥薄蚀。四七凌犯。彗孛所出。气天之异，景老之祥。辰极不动，镇星独东。羲和外景而?，望舒内鍳而寒。天汉仰见，为润下之性；涛潮徃来，有大小之变。五音六属，占喜怒之情；云动气起，含吉凶之候。欃枪尢矢，旬始绛绎。四镇五残，天狗归邪。或以示成，或以正败，明易之生不能论此也。以次问春秋四部，诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰：悉正经所不载，唯有巫咸、甘公、石申、海中、郄萌七?，记之悉矣。余将问之曰：此六家之书，是为经典之教乎？彼将曰：非也。余又将问曰：甘石之徒，为是圣人乎？彼亦曰：非也。然则人生而戴天。诣老履地。而求之于五经之上则无之。索之于周孔之书则不得。今宁可尽以为虚妄乎。天地至大。举目所见。由不能了。况于玄之又玄。妙之极妙者乎。复问俗人曰。夫乗云蠒产之国。肝心不杇之民。巢居穴处。独目三首。马间狗蹄。修臂交股。黄池无男，穿胸旁口。廪君起石而沉士船，沙丘触目而生群龙。女娲地出壮宇，天堕甓飞，大言山徙社移，三军之众，一朝尽化。君子为鹤，小人成沙。女仞?枯，二负抱柱。寄居之虫，委甲步肉。二首之蛇，弦之为弓。不灰之木，不?之火，昌蜀之禽，无目之兽。无身之头，无首之体。精卫填海，玄譲逓生。火浣之布，切玉之刀。炎昧吐烈，磨泥漉水。枯　化形山䕫，前跟石修。九首毕方人面。少千之劾伯率，圣卿之役肃霜。西羗以唐景兴，鲜卑似桑鳖强。林邑以神录王，庸蜀以流尸帝监。神婴来而虫飞纵目。世变于荆岫。五丁引蛇以倾峻，内甚振翅于三海。金简玉字，发于禹井之侧；正机平?，割乎文石之中。凡此竒事，盖以千计，五经所不载，周孔所不说，可皆复云无是物乎？至于南人能入柱以出耳，御㓂停肘水而控弦，伯氏蹑亿仞而企踵，吕梁能行歌以慿渊，宋公克象叶以乱真，公输飞木䲻之翩翾，离朱觌毫芒于百歩，贲获効膂力于万钧，越人揣针以苏死，竖亥超迹于累千，郢人奋斧于鼻垩，仲都祖身于寒天，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则无恠于不得仙，不得仙亦无妨于为圣人。为圣人偶所不闲，何足以为攻难之主哉？圣人或可同去留住自然，有身而不?，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。抱朴子内篇卷八终。