应贤良方正能直言极諌科刘蕡

应贤良方正能直言极諌科刘蕡

朕闻古先哲王之理也，玄黙无为，端拱司契，陶甿心以居简，凝日用于不宰，立本以厚下，推诚而建中。繇是天人通，隂阳和，俗跻仁寿，物无疪疠。噫盛德之所臻，夐乎其莫可及也。三代令王，质文迭救，百伪滋炽，风流寖微，自汉而降，足徴盖寡。朕顾惟昧道，祗荷丕搆，奉若谟训，不敢荒宁。任贤惕励，宵衣旰食，讵追三五之遐䡄，庶绍祖宗之鸿绪。而心有所未达，行有所未孚，由中及外，阙政斯广。是以人不率化，气或堙厄，灾旱竟歳，播殖愆时。国廪罕蓄，乏九年之储；吏道多端，微三载之绩。京师为诸夏之本也，将以观理，而豪猾逾检；太学明教化之源也，期于变风，而生徒惰业。列郡在乎颁条，而干禁或未绝；百工在乎桉度，而淫巧或未息。俗堕风靡，积讹成蠧。其择官济理也，听人以言，则枝叶难辨；防下以礼，则格耻不形。其阜财发号也，生之寡而食之众，烦于令而鲜于理。思欲究此谬盭，致之洽平，兹心浩然，若渉渊水。故前诏有司，博延群彦，伫启宿懵，兾臻时雍。子大夫皆识达古今，㫖在康济，造庭待问，副朕虚怀。必当箴治之阙，辨政之疪，明纲条之致紊，稽庶富之所急。何术斯革乎前弊？何泽斯惠乎下土？何施而治古可近？何道而和气克充？推之本源，著于条对。至若夷吾轻重之权，孰辅于理？严尤底定之策，孰叶于时？元凯之考课何先？叔子之克平何务？推此龟镜，择乎中庸。期在洽闻，朕将亲览。对褐衣小生，沐浴斋戒，伏于彤庭之内，谨顿首上言皇帝陛下：臣诚不佞，有匡国致君之术，无位而不得行；有犯颜敢谏之心，无路而不得达。但怀愤抑郁，思有一时之发耳。常欲与庶人议于道，商贾论于市，得通上听，一悟主心，虽被妖言之罪，无所悔焉。况逢陛下以至德嗣兴，以大明垂照，询求过阙，咨访谟猷，制诏中外，举能直言极諌者。臣既辱斯举，专承大问，敢不悉意以言。至于上之所忌，时之所禁，权幸之所避讳，有司之所与夺，臣愚不识大体。伏惟陛下少加优容，不使圣朝有傥直而受戮者，乃天下之幸也，非臣之所望也。谨昧死以对。伏以圣策有思古先之理，念玄黙之化，欲通天人以济俗，和隂阳以煦物，见陛下慕道之深也。臣以为哲王之理，其则不逺，惟陛下致之之道何如耳。伏以圣策有荷丕搆而不敢荒宁，奉谟训而罔有怠忽，见陛下忧劳之至也。若夫任贤扬厉，宵衣旰食，冝黜左右之纎佞，进股肱之大臣。若夫追踪三五，绍复祖宗，冝鉴前古之兴亡，明当时之成败。心有所未达，以下情蔽而不得上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。欲人之化也，在修巳以先之；欲气之和也，在遂性以导之。救灾旱在致乎精诚，广播殖在视乎食力。囯廪罕蓄，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎选用失当。豪猾逾检，由中外之法殊；生徒惰业，由学校之官废。列郡干禁，由授任非人；百工淫巧，由制度不立。伏以圣策有泽官济理之勤，阜财发号之叹，见陛下教化之本也。且进人以行，即枝叶安有难辨乎？防下以礼，即格耻安有不形乎。念生寡而食众，则可罢斥游堕；念令烦而理鲜，在乎观察行否，博延群彦。愿陛下必纳其言，造庭待问，则小臣安敢爱死。伏以圣策有求贤箴阙之言，审政辨疵之令，见陛下咨访之心勤也。遂小臣屏奸豪之志，则弊革于前守。陛下念康济之方，则惠孚于下。邪正之道分，而理古可近；礼乐之方著，而和气克充。至若夷吾之法，非皇王之权；严尤所陈，无最上之策。元凯之所先，不若唐尧之考绩；叔子之所务，不若虞舜之舞干。且俱非大德之中庸，未可为上圣之龟镜，又何足为陛下道之哉。或有以系安危之机，兆存亡之变者。臣请披沥肝胆，为陛下别白而重言之。臣前所谓哲王之理，其则不逺者。在陛下愼思之。力行之。始终不懈而巳。谨按春秋。元者气之始也。春者岁之始也。春秋以元加于岁，以春加于王。明王者当奉若天道，以谨其始也。又举时以终岁，举月以终时，春秋虽无事，必书首月以存时，明王者当奉若天道，以谨其终也。王者动作始终必法于天者，以其运行不息也。陛下既能谨其始，又能谨其终，懋而修之，勤而行之，则可以执契而居简，无为而不宰矣。广立本之大业，崇建中之盛德，岂可逺欤安有三代循环之弊，百伪滋炽之渐乎？臣故曰。唯陛下致之之道何如耳。臣前所谓若夫任贤惕厉，宵衣旰食，冝黜左右之纎佞，进股肱之大臣，实以陛下忧劳之至也。臣闻不冝忧而忧者，国必衰，冝忧而不忧者国必危。今陛下不以国家存亡之计、社稷安危之策，而降于清问，臣不知陛下以布衣之臣不足以定大计邪？或万机之勤，而圣虑有所未至邪？不然，何冝忧而不忧者也？臣以为陛下之所忧者，冝忧宫闱将变，社稷将危，天下将倾，四海将乱。此四者，乃国家巳然之兆，故臣谓圣虑冝先及之。夫帝业既艰难而成之，固不可容易而守之。太祖兆其基，髙祖勤其绩，太宗定其业，玄宗继其明，至于陛下二百余载，其间圣明相因，扰乱继作，未有不委用贤士，亲近正人，而能绍兴其徽烈者矣。或一日不念，则顚覆大器，宗庙之耻，万古为恨。臣谨桉春秋，人君之道，在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣，其所未尽善者，臣得为陛下备而论之。夫继故不书即位，所以正其始也；终必书，所以正其终也。故为君者，所发必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。又桉春秋，阍寺杀呉子，余祭书其名。春秋讥其踈逺贤士，昵近刑人，有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗开国之勤，念春秋继故之戒。将明法度之端，则发正言而履正道；将杜篡弑之渐，则居正位而近正人。逺刀锯之残，亲骨鲠之直，辅相得以专其任，庶寮得以守其官。奈何以䙝近五六人，揔天下之大政，外专陛下之命，内窃陛下之权，威慑朝廷，势倾海内，群臣莫敢指其状，天子不得制其心，祸稔萧墙，奸生帷幄，臣恐曹节、矦景复生于今日矣。此宫闱之所以将变。臣谨桉春秋，鲁定公元年春，王不言正月者，春秋以为先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰定无正也。今忠贤无腹心之寄，阍寺专废立之权，陷先帝不得正其终，致陛下不得正其始。况皇储未建，郊祀未修，将相之职不归，名分之冝不定，此社稷所以危也。臣谨桉春秋，王札子杀召伯、毛伯。春秋之义，两下相杀不书，而此书者，重其专王命也。夫天之所授者在命，君之所存者在正。操其命而失之者，是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。谨桉春秋，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋。书其归者，以其能逐君侧之恶人，以安其君，故春秋善之。今威柄凌夷，藩臣跋扈，或有不达人臣之节，首乱者以安君为名；不究春秋之微，称兵者以逐恶为义。则典刑不由乎天子，征伐必自于诸矦，此海内所以将乱也。故樊哙排闼而雪涕，?盎当车以抗词，京房发愤而殒身，窦武不顾而毕命，此皆陛下明知之耳。臣谨桉春秋，晋狐射姑杀阳处父，书襄公杀之者，以其君漏言，襄公不能固隂重之机，处父所以及戕贼之祸，故春秋非之。夫上漏其情，则不莫敢尽意；上泄其事，则下莫敢尽言。故传有造?诡词之文，易有失身害成之戒。今公卿大臣非不欲为陛下言之，虑陛下忽而不用之。陛下忽而不用，必泄其言；臣下既言而不行，必婴其祸。适足钳直臣之口，而重奸臣之威。是以欲尽其言，则有失身之惧；欲尽其意，则有害成之忧。故低徊郁塞，以俟陛下感悟，然后尽其启沃耳。陛下何不听朝之余，时御便殿，召当丗贤相，与旧德老臣，访持变扶危之谋，求定衰救乱之术，塞隂邪之路，屏䙝狎之臣，制侵凌迫胁之心，复门戸扫除之役。戒其所冝戒，忧其所冝忧。既不得理于前，当理于后；既不得正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承丕搆，终任贤之効，无旰食之忧。臣前所谓若夫追踪三五，绍复祖宗，冝鉴前古之兴亡，明当时之成败者。臣闻尧舜之为君也，而天下大治，以其能任五官、四岳、十二牧，不失其举，不贰其业，不侵其职，居官惟其能，左右惟其贤。元凯在下，虽微而必举；四凶在朝，虽强而必诛。考其安危，明其取舍。至秦二代，汉之元、成，咸愿措国如唐、虞，致身如尧、舜，而终败亡者，以其不见安危之机，不知取舍之道，不任大臣，不辨奸人，不亲忠贤，不逺䜛佞。伏惟陛下察唐、虞之所以兴，而景行于前；鉴秦、汉之所以亡，而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相，庶官无贤士。今纲纪未绝，典刑犹在，人谁不欲致身为王臣，致时为升平？陛下何忽而不用之耳？又有居官非其能，左右非其贤，其恶如四凶，其诈如赵高，其奸如恭显者，陛下又何惮而不去之耶？神器固有归，天命固有分，祖庙固有灵，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失于强暴；汉之亡也，失于微弱。强暴则贼臣畏死而害上，微弱则奸臣窃权而震主。伏见敬宗皇帝不虞亡秦之祸，不翦其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧，以杜其渐，则祖宗之鸿绪可绍，三五之遐䡄可追矣。臣前所谓陛下心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃者。且百姓有涂炭之苦，陛下无由而知；则陛下有子惠之心，百姓无由而信。臣谨按春秋书梁亡不书取者，梁自亡也。以其思虑昏而耳目塞，上岀恶政，人为㓂盗，皆不知其所以然，以其自取灭亡也。臣闻国君之所以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。苟百娃之不存，则虽社稷不得固其重；苟社稷之不重，则虽国君不得保其尊。故治天下者，不可不知百姓之情也。百姓者，陛下之赤子，陛下宜命慈仁者亲之育之，如保传焉，如乳哺焉，如师之教导焉。故人之于上也，敬之如神明，爱之如父母。今或不然，陛下亲近贵幸，分曹补署，建除卒吏，召致賔客，因其货财，假其气势，大者统藩方，小者为牧守。居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，恶之如仇雠。今海内困穷，处处流散，饥者不得食，寒者不得衣，鳏寡孤独者不得存，老幼疾病者不得养。加以国权兵柄，专在左右，贪臣聚歛以固宠，奸吏因縁而弄法，?痛之声，上达乎九天，下入于九泉，鬼神为之怨怒，隂阳为之?错。君门九重而不得告诉，士人无所归化，百姓无所归命，官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在朝夕。即不幸因之以师旅，继之以凶荒，臣恐陈胜、吴广不独起于秦，赤眉、黄巾不独生于汉，故臣所以为陛下发愤扼腕，痛心泣血耳。如此，则百姓有涂炭之苦，陛下何由而知之？陛下有子惠之心，百姓安得而信之？致使陛下行有所未孚，心有所未达，固其然也。臣闻昔汉元帝即位之初，更制七十余事，其心甚诚，其称甚美。然而纲纪日紊，国祚日衰，奸宄日强，黎元日困者，以其不能择贤明而任之，失其操柄也。自陛下御㝢，忧勤兆庶，屡降德音，四海之内，莫不抗首而长息，自喜复生于死亡之中。伏惟陛下愼终如始，以塞万方之望。诚冝揭国权以归其相，持兵柄以归其将，去贪臣聚歛之政，除奸吏因縁之害，唯忠贤是近，唯正直是任，内宠便辟，无所听焉。选清愼之官，择仁惠之长，敏之以利。煦之以和教之以孝慈。导之以德义。去耳目之塞。通天下之情。俾万国欢康。兆民苏息。则心无所不达。行无所不孚矣。臣前所谓欲人之化也。在修巳以先之者。臣闻德以修巳。教以导人。修巳也。则人不劝而自至。导人也。则人敦行而率从。是以君子欲政之必行也，故以身先之；欲人之从化也，故以道御之。今陛下先之以身，而政未必行，御之以道，而人未从化，岂不以立教之旨未尽其方耶？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君以知人为明，臣以匡时为忠。知人则任贤而去邪，匡时则固本而守法。贤不用则重赏不足以劝善，邪不去则严刑不足以禁非。本不固则民流，法不守则政散，而欲教之必至，化之必行，不可得也。陛下能斥奸邪不私其左右，举贤正不遗其踈逺，则化浃于朝廷矣。劝人以敦本分职，而奉法，修其身以及其人，始于中而成于外，则化行于天下矣。臣前所谓欲气之和也，在遂性以导之者，当纳人于仁寿也。夫欲人之仁寿也，在乎立制度，修教化。夫制度立则财用省，财用省则赋歛轻，赋歛轻则人富矣。教化修则争竞息，争竞息则刑罚清，刑罚清则人安矣。既富矣，则仁义兴焉；既安矣，则寿考生焉。仁寿之心感于下，和平之气应于上，故灾害不作，休祥荐臻，四方底宁，万姓咸遂。臣前所谓救灾旱在致乎精诚者。臣谨按春秋，鲁僖公一年之中，三书不雨者，以其人君有恤人之志也。鲁文公二年之中，一书不雨者，以其人君无悯人之心也。故僖致精诚而旱不害物，文无悯恤而变则成灾。陛下诚能有恤人之心，则无成灾之变矣。臣前所谓广播殖在视乎食力者。臣谨按春秋，君人者必时视人之所勤，人勤于力则功筑罕，人勤于财则贡赋少，人勤于食则百事废。今财食与人力皆勤矣，愿陛下废百事之用，以广三时之务，则播殖不愆矣。臣前所谓国廪罕蓄，本乎冗食尚繁者。臣谨按春秋：臧孙辰告籴于齐。春秋讥其无九年之蓄，一年不登而百姓饥。臣愿斥游堕之徒，以笃其耕植，省不急之费以赡其?元，则廪蓄不乏矣。臣前所谓吏道多端，本乎选用失当者，由国家取人不尽其才，用人不明其要故也。今陛下之用人也，求其声而不求其实；故人之趋进也，务其末而不务其本。臣愿考课绩之实，定迁序之制，则多端之吏道息矣。臣前所谓豪猾逾检，由中外之法殊者，以其官禁不一也。臣谨桉春秋，齐桓公盟诸矦，不书日，而葵丘之盟将以日者，美其能宣明天子之禁，率奉王官之法，故春秋备而书之。故夫官者，五帝三皇之所建也；法者，高祖、太宗之所制也。法冝画一，官冝正名。今又分外官、中官之贠，立南司、北司之局。或犯禁于南，则亡命于北；或正刑于内，则破律于外。法出多门，人无所措，实由兵农势异，中外法殊也。臣闻古者因井田而制军赋，间农事以修武备，提封约卒乗之数，命将在公卿之列，故兵农一致，而文武同方，可以保乂邦家，式遏乱略。洎太宗皇帝肇建邦典，亦致府兵，省台军卫，文武叅掌，居闲岁则櫜弓力墙，将有事则释耒荷戈，所以修复古制，不废旧物。今则不然，夏官不知兵籍，止于奉朝请；大将不主兵事，止于养勲封。今军容合中宫之政，戎律附内臣之职。首戴武弁，嫉文吏如仇雠；足蹈军门，视农夫如草芥。谋不足以翦除凶逆，而诈足以抑扬威福；勇不足以镇卫社稷，而暴足以侵轶里闾。羁绁藩臣，干凌宰辅，隳裂王度，汨乱朝经。张武夫之威，上以制君父；假天子之命，下以御英豪。有藏奸观舋之心，无仗节死难之义，岂先王经文纬武之旨邪？臣愿陛下贯文武之道，均兵农之功，正贵贱之名，一中外之法，还军卫之职，修省署之官。近崇贞观之规，逺复成周之制。自邦畿以刑于下国，始天子而达于诸矦，则可以制豪猾之强，无逾检之患矣。臣前所谓生徒堕业，由学校之官废者，盖以国家贵其禄而贱其能，先其事而后其行，故庶官乏通经之学，诸生无进业之心矣。臣前所谓列郡干禁，由授任非其人者。臣以为刺史之任，理乱之根本系焉，朝廷之法制在焉。权可以抑豪猾，恩可以惠孤寡，强可以御奸宼，政可以移风俗。其将校有曽经战阵，及功臣子弟，各请随冝酬赏。无理人之术者，不当授此官，则绝干禁之患矣。臣前所谓百工滛巧，由制度不立者，请以官位爵禄制其器用车服，禁人金银珠玉锦绣雕镂，不蓄于私家，则无荡心之巧矣。臣前所谓辨枝叶者，在考言而询行也。臣前所谓形耻格者，在导德而齐礼也。臣前所谓念生寡而食众，可罢斥惰游者，已备于前矣。臣前所谓令繁而理鲜，要察其行否者，臣闻号令，理国之具也。君审而出之，臣奉而行之，或亏益止留，罪在不赦。今陛下令繁而理鲜要，得非持之者有所蔽欺乎？前臣所谓博延群彦，愿陛下必纳其言，造庭待问，则小臣岂敢爱死者。臣闻晁错为汉画削诸侯之策，非不知祸之将至矣。忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉。臣今非不知言发而祸应，计行而身戮，盖所以痛社稷之危，哀生人之困，岂忍姑息于时忌，窃陛下一命之宠哉！昔龙逢死而启殷，比干死而启周，韩非死而启汉，陈蕃死而启魏。今臣之来也，有司或不敢荐臣之言，陛下又无以察臣之心，退必受戮于权臣之手。臣幸得从四子游于地下，固臣之愿也。所不知杀臣者，臣死之后，将孰为启之哉？至于人主之阙，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠，条近古之理，致其和平者，在陛下行之而巳。然上之所陈者，实以臣亲承圣问，敢不条对。虽臣之愚，以为未极教化之大端，皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬，奉宗庙以教人孝，养高年以教人悌，育百姓以教人慈，调元气以煦育，扇大和于仁寿，可以逍遥而无为，垂拱而成化。至若念陶钧之道，在择宰相而任之，使权造物之柄；念保定之功，在择将帅而任之，使修分阃之寄。念百度之未贞，在择庶官而任之，使专职业之守；念百姓之愁痛，在择长吏而任之，使明惠养之术。自然言足为天下教，动足为天下法，仁足以劝善，义足以禁非。又何必宵衣旰食，劳神惕虑，然后致其理哉？谨对。文粹卷第三十下。