变虚篇

变虚篇

传书曰：宋景公之时，荧惑守心，公惧，召子韦而问之曰：荧惑在心，何也？子韦曰：荧惑，天罚也。心，宋分野也，祸当君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰：可移于民。公曰：民死，寡人将谁为也？宁独死耳。子韦曰：可移于岁。公曰：民饥必死，为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也。子母复言。子韦退走，北面再拜曰：臣敢贺君，天之处髙而耳卑，君有君人之言三，天必三赏君。今夕星必徙三舎，君延命二十一年。公曰：奚知之？对曰：君有三善，故有三赏，星必三徙，三徙行七星，星当一年，三七二十一，故君命延二十一岁。臣请伏于殿下以伺之，星必不徙，臣请死耳。是夕也，火星果徙三舎。

如子韦之言，则延年审得二十一岁矣。星徙审则延命，延命明则景公为善，天祐之也。则夫世间人能为景公之行者，则必得景公祐矣。此言虚也。何则？皇天迁怒，使荧惑本景公身，有恶而守心，则虽听子韦言，犹无益也。使其不为景公，则虽不听子韦之言，亦无损也。

齐景公时有彗星，使人禳之。晏子曰：无益也，秖取诬焉？天道不暗，不貮其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何益？诗曰：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懐多福。厥德不回，以受方国。君无回德，方国将至，何患于彗？诗曰：我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。公说，乃止。齐君欲禳彗星之凶，犹子韦欲移荧惑之祸也。宋君不听，犹晏子不肯从也。则齐君为子韦，晏子为宋君也。同变共祸，一事二人。天犹贤宋君，使荧惑徙三舎，延二十一年，独不多晏子，使彗消而增其夀何？天祐善，偏駮不齐，一也。人君有善行，善行动于心，善言出于意，同由共本，一气不异。宋景公出三善言，则其先三善言之前，必有善行也。有善行，必有善政，政善则嘉瑞臻，福祥至。荧惑之星，无为守心也。使景公有失误之行，以致恶政，恶政发，则妖异见。荧之守心，桑榖之生，朝髙宗消桑谷之变，以政不以言。景公郤荧惑之异，亦冝以行。景公有恶行，故荧惑守心。不改政修行，坐出三善言，安能动天，天安肯应？何以效之？使景公出三恶言，能使荧惑守心乎？夫三恶言不能使荧惑守心，三善言安能使荧惑退徙三舎？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿乎？非天祐善之意应，诚为福之实也。

子韦之言，天处髙而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。夫天体也，与地无异。诸有体者，耳咸附于首，体与耳殊，未之有也。天之去人髙数万里，使耳附天听数万里之语，弗能闻也。人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安能闻其声？何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气不能达也。今天之崇髙，非直楼台，人体比于天，非若蝼蚁于人也。谓天非若蝼蚁于人也。谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣。四夷入诸夏，因译而通，同形均气，语不相晓，虽五帝三王，不能去译，独晓四夷。况天与人异体，音与人殊乎？人不晓天所为，天安能知人所行？使天体乎，耳髙不能闻人言；使天气乎，气若云烟，安能听人辞

说？灾变之家曰：人在天地之间，犹鱼在水中矣。其能以行动天地，犹鱼皷而振水也。鱼动而水荡气变，此非实事也。假使真然，不能至天，鱼长一尺，动于水中，振旁侧之水，不过数尺，大若不过，与人同，所振荡者，不过百歩，而一里之外，澹然澄静，离之远也。今人操行，变气远近，冝与鱼等，气应而变，冝与水均以七尺之细形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火，同从下地上变皇天，何其髙也？

且景公贤者也，贤者操行，上不及圣，下不过恶人。世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、纣。尧、舜操行多善，无移荧惑之效；桀、纣之政多恶，有反景公脱祸之验。景公出三善言，延年二十一岁，是则尧、舜冝获千岁，桀、纣冝为殇子。今则不然，各随年夀，尧、舜、桀、纣皆近百载。是竟子韦之言妄，延年之语虚也。

且子韦之言曰：荧惑，天使也。心，宋分野也，祸当君。若是者，天使荧惑加祸于景公也。如何可移于将相若岁与国民乎？天之有荧惑也，犹王者之有方伯也。诸侯有当死之罪，使方伯围守其国，国君问罪于臣，臣明罪在君。虽然，可移于臣子与人民。设国君计其言，令其臣归罪于国，方伯闻之，肯听其言，释国君之罪，更移以付国人乎？方伯不听者，自国君之罪，非国人之辜也。方伯不听，自国君之罪，荧惑安肯移祸于国人若此？子韦之言妄也。

曰：景公听乎言，庸何能动？天使诸侯不听其臣言，引过自予。方伯闻其言，释其罪，委之去乎？方伯不释诸侯之罪，荧惑安肯徙去三舎？夫听与不听，皆无福善，星徙之实，未可信用。天人同道，好恶不殊，人道不然，则知天无验矣。

宋、卫、陈、郑之俱灾也，气变见天，梓慎知之，请于子产，有以除之。子产不听，天道当然，人事不能郤也。使子产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭鸿水，时臣必有梓慎、子韦之知矣。然而不郤除者，尧与子产同心也。

案子韦之言曰：荧惑，天使也，心，宋分野也。祸当君。审如此言，祸不可除，星不可郤也。若夫寒温失和，风雨不时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行变而复也。若荧惑守心，若必死犹亡，祸安可除？修政改行，安能郤之？善政贤行，尚不能郤，出虚华之三言，谓星郤而祸除，增夀延年，享长乆之福，误矣。

观子韦之言，景公言荧惑之祸，非寒暑风雨之类，身死命终之祥也。国且亡，身且死，祅气见于天，容色见于面。面有容色，虽善操行，不能灭，死徴已见也。在体之色，不可以言行灭，在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色见于面，人或谓之曰：此必死之徴也。虽然，可移于五邻，若移于奴役。当死之人，正言不可容色，肯为善言之故灭，而当死之命肯为之长乎？气不可灭，命不可长，然则荧惑安可郤，景公之年安可増乎？由此言之，荧惑守心，未知所为，故景公不死也。

且言星徙三舎者，何谓也？星三徙于一舎乎？一徙历于三舎也。案子韦之言曰：君有君人之言三，天必三赏君。今夕星必徙三舎。若此，星竟徙三舎也。夫景公一坐有三善言，星徙三舎，如有十善言，星徙十舎乎？荧惑守心为善言，郤，如景公复出三恶言，荧惑食心乎？为善言郤，为恶言进。无善无恶，荧惑安居不行动乎？

或时荧惑守心为旱灾，不为君薨。子韦不知，以为死祸。信俗至诚之感，荧惑之处星必偶自当去，景公自不死，世则谓子韦之言审，景公之诚感天矣。

亦或时子韦知星行度适自去，自以著已之知，明君臣推让之所致，见星之数七，因言星七舍，复得二十一年，因以星舎计年之数，是与齐太卜无以异也。

齐景公问太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人问太卜曰：子道何能？对曰：能动地。地固可动乎？晏子嘿然不对。出见太卜曰：昔吾见钩星在房、心之间，地其动乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走见公：臣非能动地，地固将自动。夫子韦言星徙，犹太卜言地动也。地固且自动，太卜言已能动之，星固将自徙，子韦言君能徙之。使晏子不言钩星在房、心，则太卜之奸对不觉。宋无晏子之知臣，故子韦之一言，遂为其是。

案：子韦书录序秦亦言子韦曰：君出三善言，荧惑宜有动。于是候之，果徙舎不言三，或时星当自去。子韦以为验。实动离舎，世增言三，既空增三舎之数，又虚生二十一年之夀也。论衡卷第四。