杂说

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仁人心也人皆有是心而不能至于仁者失其本心故也故曰学问之道无他求其放心而已矣知?求则得其心得其心斯得仁矣寂然不动感而后应其应也因物而已初无一毫之私也无私故能合并以为公公则仁在其中矣孟子又曰三子者不同道其趋一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣何必同故商之三仁同谓之仁者亦以得其本心而已不然一于私而已此之谓失其本心人臣之事君义?当然而其志或不同上焉者为道术其次为功名又其次为爵禄而已茍志在爵禄而已固不足道若未能舍爵禄而喜功名盖数千百人而不一遇也至于资功名以行道术又其卓然不群希世间出者耳故人主用人不可不察也夫惟知爵禄之士为可轻则必知道术之美为可重与之重则信之笃信之笃则言聴计从而治效见矣虽然君臣以义合者也必欲重与之笃信之相期于臯䕫稷契之间适然相值亦何从而察之耶唯其学同然后有道术者得行其志其志同然后立功名者得尽其术故志同而学不同者人或得而间之学同而志不同者始虽或离而终必合盖汤之于伊尹威公之于管仲皆学焉而后臣之此其?以终始如一而天下国家可得而理也古者君臣之际如石投水何有不合若乃以水投石而冀其同心同徳以济世务是犹相索于形骸之内而望其精神之黙契何可得耶为善无近名黙而修之不求人之知可也为恶无近刑恶其可为乎为是说者盖不知人性本善而未甞有恶也孟子之言性善盖本于孔子?谓一隂一阳之谓道继之者善成之者性之说故性之本善而已矣离乎善斯入于恶矣君子?不可及者其惟人之?不可见乎此为善之诚也何贵于近名乎若夫为恶而不恃人之知且以不近于刑为贵此奸人之?为也又可进耶庄周之学出于老氏老氏同善恶而以翕张彊弱为㣲明之术且曰国之利?不可以示人故庄周见而恱之因彂此论杨雄遂以善恶混为人之性至言人伪特系乎作辍之间而已其说盖有取于老氏言道徳之意此为不知善恶之?以分也孟子教人为善而去利为利未必皆恶然志在于利而不明乎义此恶?由起也故曰欲知舜与跖之分无他利与善之间也又对梁惠王曰何必曰利又语宋牼曰先生以利说秦楚之王使三军之士乐罢而悦于利终至父子兄弟怀利以相接以亡其国其恶利如此盖以恶之?由起不可不禁耳然则孟子?谓性善之说实本于孔子夫岂不察而王氏乃曰杨子之言性兼性之不正者言之也盖有取于善恶混之说也其曰义者阳也利者隂也隂当隐匿阳当宣著利非不可为也特不当宣著为利之实而已此不知利之为害将使善恶两行如庄周之?谓也其言民可使由之不可使知之之义实出于孔子而非孔子之本意盖其源流如此故其为天下假借六艺之言变乱事实傅㑹先王之法隂夺民财虽能茍安于目前而后用其术者卒至大乱抑有由矣孟子曰诚身有道不明乎善不诚其身矣又曰人不可以为善善固未易择也吾故非庄周而是孟子反之于正以明王氏之不知道云五霸假之也夫假之者外也圣人亦许其假乎曰此罪五霸之辞也非许之也孟子曰五霸三王之罪人也又曰春秋无义战而春秋之事则齐威晋文也其不许眀矣然则其说云何曰?谓乆假而不归者不归于帝王之诚也乌知其非有则以五霸终不知其非已有也不知其非已有也者以窃其名乐其利不由乎中而为之也故曰五霸假之也罪五霸之辞也若夫尧舜性之也此由仁义行得之自然而然也汤武身之也此行仁义有心于为之也性之为自诚而眀不勉而中不思而得身之为自眀而诚勉而后中思而后得诚无浅深皆由中而出也既谓之假则亦伪而已诚与伪相去逺矣此五霸之?以分也或曰古之人修其天爵而人爵从之从之为言无?要而自至也与要之者异矣曰修天爵以俟人爵犹未能忘乎人爵也然则如之何曰从之者任其自尔之谓也在我者徒知修天爵而已人爵何有焉从之字与从其白于外也之从同孟子之称柳下惠曰油油然与之偕而不自失焉唯不自失此下惠?以为介直道而事人三黜于士师而不去推而之于三公一也夫如是其和足称也子思曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大而孟子则曰仁之实事亲是也义之实从兄是也或以义为尊贤或以义为从兄何以不同曰子思之言自家以及国孟子之言修身以及家此其?以异也夫义因仁而广之唯?施之宜而已施之于家由事亲别而为从兄宜也施之于国由亲亲别而为尊贤亦宜也合而为仁离而为义无二道也以言修身以及家故终之以乐斯二者以其言齐家以及国故始之以为政在人不使不仁者加乎其身特恶不仁者之事也若夫好仁则为已有矣爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎何也劳者抚人以恩为上之道也诲者教人以善为师之道也非其?当劳而劳之非其?得诲而诲之则人斯不服矣爱而不已则疑于劳忠而不已则疑于诲为爱为忠而入于劳与诲者君子之?当戒然受其劳与诲亦宜察也楼仲辉云从来觧书义谁觧得好余曰若论注觧莫无出荆公由汉以来专门之学各有?长唯荆公取其?长绚彂于文字之间故荆公为最仲辉云穿凿奈何余曰穿凿固荆公之过然荆公之?以失不在注觧在乎道术之不正遂生穿凿穿凿之害小道术之害大仲辉曰荆公之说本于先儒先儒亦有害乎曰先儒只是训诂而已不以已意附㑹正经于道术初无损益也只如荆公引擅生杀之谓王能利害之谓王此申商韩非之?为岂是先王之道而彼不悟反以证经曰此自荀子之说何为不善曰若论道则荀卿容有不知者其说亦何足取荀卿之门出李斯斯之术卒以乱秦源流有?自矣然则书言惟辟作福惟辟作威非耶余曰今人劝人主揽权多用此说而不知圣人之言意有?主其下文云臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国盖曰威福之作唯人主当尔人臣如此必致凶害?以戒也岂生杀由我之谓哉曰用人惟已之义又如何曰用人惟已见贤焉然后用之不以左右大夫国人之誉而用人也人主深居九重人之贤否何自而知之必有以闻于我者其用不用则在我矣是之谓用人惟已如今之特㫖识者不以为然岂有有司定罪不至于此而人主固欲重行此何理哉故凡人主欲揽权柄者必为臣下?夺矣赵韩王再相太宗既罢对于便殿太宗问人主如何得威柄在已对曰若事事付之有司则威柄在已若事事要出于已则威柄归宰相矣天下以为名言或曰普自以不复用故言于太宗不然亦普之?秘也曽天㳺云人须是躳行说得不济事余曰此极是然不独行之艰知之亦难只为不知知岂不能行曰人非下愚谁不知者只为不能行若日中见沟堑终不到陷在其中唯夜间则不可知余曰只为日中见得分明且非独夜间如盲人虽日中亦有时乎为沟堑?陷不见故也此?以贵乎知知之则能行之矣吕居仁云曽问杨丈舍生受生事杨丈答书云俟他日面见说子细后来杨丈有事至今不得其说如何余曰来无?从去无?止不知舍是何人受是何物曽天㳺云古之学者为已今之学者为人?谓为已尽其在我者而已此甚分眀不知为人如何说又谓子韶云为人乃求人之知恐不然余曰为人如有人则作无人则辍之类是也为已何千人事此圣人?眀古今学者之?以不同大率后世作事都是为人如五霸假仁义以尊周室徒说其名其诚安在诚是为己伪是为人己未十一月十七日夜梦邵康节论数手持一卷纸纵横界如棋局其上有字不依窠眼翻卷之示余云天地之数不可干他阳生自至余甞论命以谓上圣至于下愚莫不有分分既定矣不能乗之以往而欲致力于其间非赘则?故人为非命也孟子曰莫之致而至者命也周公告君奭曰在亶乗兹大命?以处之其说尽矣由是言之数既已定又岂可干乎待其自至可也世之不知命者谓人力可以必为纵其欲利之心无?不至而终无?成者多矣或者推之荒忽一切不为怠惰委靡使天之?赋莫或助之其亦自暴自弃而已二者胥失也故命于人无不定圣人安之君子信之至于下愚则役于隂阳而不自知矣黙堂先生文集卷第二十二