三相论

三相论

海空智藏经云：三相者，所谓有相，非有相，非无相。若照此相，则得入于智慧之源。夫观三相，舛越不同。自有众生从有相观，入至无相；自有众生从无相观，入至有相；自有众生神意定然，非彼二相。而得观见有无之相。善男子！若有众生作人学人，常运其心，从有观无，而树意言：我见万物，今虽现有，必归于无。当知一切尽是虚无，非有实事，无湛然慧，无观空慧，无应用慧。当知此人是为断见，虽似智慧，而乖其宗。善男子！若复有人，常运其心，従无观有，而树意言：即此世中，皆从无生，向本无此，而今有之，有何縁生？必因于无。是知无中皆悉有有，以有有故，一切无无。当知此人是为狭见，虽以智慧而失其宗。善男子！若复有人常运其心，従非有非无中观于有无，而树意言：即世众生悉皆非有，亦复非无。所以尔者，若言有者，则终归无；若言无者，今见则有。若必尔者，则为不定，不定业故，

不得出生人天果报。当知六道形有则有，形灭则无。若作此观，是谓或见，非谓智慧。如此三见，失智慧本。

善男子！若复有人观于三者，作如此心曰：我观一切无，即是寂寥，不能生物，豁然不动，不能感应。善男子！譬如大山，善能兴云生雨。如此等从有出有，决定当知无无不出。又复观于既有形质，即此形质是有象有，离此形质无处名有。又复观于非有非无。善男子！譬如风声，声响遍彻，如此等例，风质非无，质不可得。若言实有，又非碍著，响亦如是，应知此例非有非无。若有学人作此观者，亦皆失于智慧之本。

善男子！复有人观于三相，作四种意：妙无妙有，麤无麤有。明此四意，自然能见非有非无。何谓妙无？即是道性。以何因縁，道性之理自为妙无？以渊寂故，以应感故。若以住于渊寂之地，观于诸有，则见无相；若以住于感应之地，观于诸有，则见有相。善男子，若言道性命为无有，中有应感。若言道性令为有者，而实寂泊。以是当知，道性之有，非世间有；道性之无，是谓妙无。何等因縁观于妙有，即是应感法身之端，严茂发起超绝三有，虽有其质，不同凡有，以是因縁，谓为妙有。善男子，以何因縁观于麤无？麤无即无，无感无应，空处寂漠，豁然而已，谓为麤无。善男子！以何因縁观于麤有？若麤有者，即是质碍，以碍著故，谓为麤有。善男子！若能善知遍此四意分别体相，当知此人已得知非有非无。以何因縁而得知之？即寻道性义理得之。若有学人习观三相，了此四意，则为入于智慧宝城，游智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧机相之本。