八正神明论篇第二十六

八正神明论篇第二十六

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？歧伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：凡剌之法，必?日月星辰四时八正之气，气定乃剌之。是故天温日明，则人血淖液而衞气浮，故血易冩，气易行；天寒日隂，则人血凝泣而衞气沈。月始生，则血气始精，卫气始行。月郭满，则血气实，肌肉坚。月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无剌，天温无疑，月生无冩，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之，因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而冩，是谓藏虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经，隂阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何?？歧伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以?八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工?救之，弗能伤也。故曰天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。歧伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以?气之浮沈而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣衞之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，甞之无味，故谓冥冥，若神髣髴。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九?之气，尽调不败而救之。故曰上工下工。救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九?之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九?之病脉处而治之，故曰守其门戸焉。莫知其情，而见邪形也。

帝曰：余闻补冩，未得其意。歧伯曰：冩必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内针，乃复?其方吸而转针，乃复?其方呼而徐引针。故曰冩必用方，其气而行焉。?必用贠，贠者，行也，行者，移也。剌必中其荣，复以吸排针也。故贠与方非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也。合人形于隂阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。歧伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？歧伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昬，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九?为之原，九针之论不必存也。