八正神明論篇第二十六

八正神明論篇第二十六

黄帝問曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？歧伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之。歧伯曰：凡剌之法，必?日月星辰四時八正之氣，氣定乃剌之。是故天温日明，則人血淖液而衞氣浮，故血易冩，氣易行；天寒日隂，則人血凝泣而衞氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無剌，天温無疑，月生無冩，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調之，因天之序，盛虚之時，移光定位，正立而待之。故日月生而冩，是謂藏虚。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經，隂陽相錯，眞邪不別，沈以留止，外虚内亂，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何?？歧伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以?八風之虚邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，兩虚相感，其氣至骨，入則傷五藏，工?救之，弗能傷也。故曰天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰：法往古者，先知鍼經也。驗於來今者，先知日之寒温，月之虚盛，以?氣之浮沈而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衞之不形於外，而工獨知之。以日之寒温，月之虚盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，甞之無味，故謂冥冥，若神髣髴。虚邪者，八正之虚邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虚風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九?之氣，盡調不敗而救之。故曰上工下工。救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九?之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九?之病脉處而治之，故曰守其門戸焉。莫知其情，而見邪形也。

帝曰：余聞補冩，未得其意。歧伯曰：冩必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内鍼，乃復?其方吸而轉鍼，乃復?其方呼而徐引鍼。故曰冩必用方，其氣而行焉。?必用貟，貟者，行也，行者，移也。剌必中其榮，復以吸排鍼也。故貟與方非鍼也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。

帝曰：妙乎哉論也。合人形於隂陽四時，虚實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之。歧伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？歧伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昬，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九?爲之原，九鍼之論不必存也。