修本第三

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2024-02-04 15:05

修本第三

人心莫不有理道,至乎用之则异矣。或用乎巳,或用乎人,用乎已者谓之务本,用乎人者谓之近末。君子之理也,先务其本,故德建而怨寡。小人之理也,先近其末,故功废而讐多。孔子之制春秋也,详内而略外,急己而寛人。故于鲁也,小恶必书,于众国也,大恶始笔。夫见人而不自见者,谓之蒙,闻人而不自闻者谓之聩,虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见,聦莫大乎自闻,睿莫大乎自虑。此三者,举之甚轻,行之甚迩,而莫之知也。故知者举甚轻之事,以任天下之重,行甚迩之路,以穷天下之逺。故德弥髙而基弥固,胜弥众而爱弥广。易曰:复亨,出入无疾,朋来无咎。其斯之谓欤!

君子之于己也,无事而不惧焉。我之有善,惧人之未吾好也;我之有不善,惧人之未吾恶也。见人之善,惧我之不能修也;见人之不善,惧我之必若彼也。故其向道,止则隅坐,行则骖乘,上悬乎冠緌,下系乎带珮,昼也与之逰,夜也与之息,此盘铭之谓日新。易曰:日新之谓盛德。孔子曰:弟子勉之,汝母自舎,人犹舎汝,况自舎乎。人违汝其逺矣。故君子不恤年之将衰,而忧志之有倦,不寝道焉,不 义矣。

夫行异乎言,言之错也,无周于智;言异乎行,行之错也,有伤于仁。是故君子务以行前言也。人之过在于哀死,而不在于爱生;在于悔徃,而不在于怀来。喜语乎巳然,好争乎遂事。堕于今日,而懈于后旬,如斯以及于老。故野人之事,不胜其悔;君子之悔,不胜其事。孔子谓子张曰:师,吾欲闻彼,将以改此也。闻彼而不改此,虽闻何益?故书举穆公之誓,善变也。春秋书衞北宫括伐秦,善摄也。夫珠之含砾,瑾之挟瑖,斯其性与?良工为之,以纯其性,若夫素然。故观二物之既纯,而知仁德之可粹也。优者取多焉,劣者取少焉,在人而巳,孰禁我哉?乘扁舟而济者,其身也安;粹大道而动者,其业也美。故诗曰:追琢其章,金玉其相。勉勉我王,纲纪四方。先民有言:明出乎幽,著生乎微。故宋井之霜,以基升正之寒;黄芦之萌,以兆大中之暑。事亦如之。故君子修德,始乎笄丱,终乎鲐背,创乎夷原,成乎乔岳。易曰:升,元亨,用见大人,勿恤,南征吉。积小致大之谓也。

小人朝为而夕求其成,坐施而立望其反,行一日之善,而求终身之誉,誉不至则曰善无益矣。遂疑圣人之言,背先王之教,存其旧术,顺其常好,是以身辱名贱,而不免为人役也。孔子曰:小人何以夀为。一日之不能善矣,久恶恶之甚也。盖人有大惑而不能自知者,舎有而思无也,舎易而求难也。身之与家,我之有也,治之诚易而不肎为也。人之与国,我所无也,治之诚难而愿之也。虽曰吾有术,吾有术,谁信之欤。故怀疾者人不使为医,行秽者人不使画法,以无验也。子思曰:能胜其心,于胜人乎何有?不能胜其心,如胜人何?故一尺之锦,足以见其巧,一仭之身,足以见其治,是以君子愼其寡也。

道之于人也,其简且易耳。其修之也,非若采金攻玉之渉歴艰难也,非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘,不徴而盛。四时嘿而成,不言而信。德配乎天地,功侔乎四时,名参乎日月。此虞舜大禹之所以由匹夫登帝位,解布衣。被文采者也。故古语曰:至德之贵,何徃不遂。至德之荣,何徃不成。后之君子,虽不及行,亦将至之云耳。琴瑟鸣。不为无听而失其调。仁义行不为无人而㓕其道。故弦绝而宫商亡。身死而仁义废。曾子曰。士任重而道逺。仁以为巳任。不亦重乎。死而后巳。不亦逺乎。夫路不险。则无以知马之良。任不重。则无以知人之德。君子自强其所。重以取福。小人日安其所轻以取祸。

或曰:斯道岂信哉?曰:何为其不信也?丗之治也,行善者获福,为恶者得祸。及其乱也,行善者不获福,为恶者不得祸。变数也。知者不以变数疑常道,故循福之所自来,防祸之所由至也。遇不遇,非我也,其时也。夫施吉报凶谓之命,施凶报吉谓之幸,守其所志而巳矣。易曰:君子以致命遂志。然行善而不获福,犹多,为恶而不得楇,犹少。緫夫二者,岂可舎多而从少也。曾子曰:人而好善,福虽未至,祸其逺矣。人而不好善,祸虽未至,福其逺矣。故诗曰:习习谷风,惟山崔巍。何木不死,何草不萎。言盛阳布德之月,草木犹有枯落而与时谬者,况人事之应报乎?故以岁之有凶穰而荒其稼穑者,非良农也;以利之有盈缩,而弃其资货者,非良贾也;以行之有祸福,而改其善道者,非良士也。诗云:颙颙卬卬,如珪如璋。令闻令望,恺悌君子,四方为纲。举珪璋以喻其德,贵不变也。

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